1. _ O fous Galates _. Une expostulation est ici entrelacée - je devrais plutôt dire, insérée - parmi ses déclarations doctrinales. Certains s'étonneront qu'il ne l'ait pas retardée jusqu'à la fin de l'épître, mais la nature très grave des erreurs qu'il a rapportées l'a incontestablement suscité da... [ Continuer la lecture ]
2. _ Celui-ci, je souhaite apprendre de vous. _ Il procède maintenant à soutenir sa cause par des arguments supplémentaires. Le premier est tiré de leur expérience, car il leur rappelle de quelle manière l'Évangile a été introduit entre eux. Lorsqu'ils ont entendu l'Évangile, ils ont reçu l'Esprit.... [ Continuer la lecture ]
3. _ Êtes-vous si stupide? _ Les commentateurs ne sont pas d'accord sur ce qu'il entend par _ l'Esprit _ et par _ la chair _. Il fait allusion, à mon avis, à ce qu'il a dit sur l'Esprit. Comme s'il avait dit: «Comme la doctrine de l'Évangile vous a apporté le Saint-Esprit, le commencement de votre... [ Continuer la lecture ]
4. _ Avez-vous souffert tant de choses? _ Ceci est un autre argument. Ayant souffert tant de choses au nom de l'Évangile, perdraient-ils maintenant tout cela en un instant? Non, il le met en reproche, s'ils voulaient perdre l'avantage de tant de luttes illustres qu'ils avaient faites pour la foi. S... [ Continuer la lecture ]
5. _ C'est donc celui qui s'occupe de _. Il ne parle pas maintenant de la grâce de la régénération, mais des autres dons de l'Esprit; car un sujet différent du précédent est manifestement introduit. Il les avertit que tous les dons du Saint-Esprit, dans lesquels ils ont excellé, sont les fruits de... [ Continuer la lecture ]
Ayant fait appel aux faits et à l'expérience, il donne maintenant des citations de l'Écriture. Et d'abord, il présente l'exemple d'Abraham. Les arguments tirés d'exemples ne sont pas toujours aussi concluants, mais c'est l'un des plus puissants, car ni dans le sujet ni dans la personne il n'y a de m... [ Continuer la lecture ]
7. _ Sachez donc _, ou, _ vous savez _; car les deux lectures sont également acceptables à la terminaison grecque γινώσκετε. Mais peu importe ce qui est préféré, car le sens est le même, seulement que l'ancienne traduction, (_ know ye _,) que j'ai suivi, est plus énergique. (58) Il dit que ceux «so... [ Continuer la lecture ]
8. _ L'Écriture prévoyant _. Ce qu'il avait dit d'une manière générale s'applique maintenant expressément aux Gentils; car l'appel des Gentils était un événement nouveau et extraordinaire. Des doutes existaient quant à la manière dont ils devaient être appelés. Certains pensaient qu'on leur demanda... [ Continuer la lecture ]
9. _ Fidèle Abraham _. Cette expression est très catégorique. Ils _ sont bénis _, pas avec Abraham comme circoncis, ni comme ayant le droit de se vanter des œuvres de la loi, ni comme hébreu, ni comme s’appuyant sur sa propre excellence , mais avec Abraham, qui par la foi seule obtint la bénédictio... [ Continuer la lecture ]
10. _ Pour autant que le sont des oeuvres de la loi _. L'argument est tiré de la nature contradictoire des deux régimes; car la même fontaine ne produit ni chaud ni froid. La loi tient tous les hommes vivants sous sa malédiction; et de la loi, par conséquent, il est vain d'attendre une bénédiction.... [ Continuer la lecture ]
11. _ Mais que nul homme, n'est justifié par la loi _. Il fait à nouveau valoir à partir d'une comparaison de schémas contradictoires. "Si nous sommes justifiés par la foi, ce n'est pas par la loi: mais nous sommes justifiés par la foi, donc ce n'est pas par la loi." Le mineur est prouvé par un pas... [ Continuer la lecture ]
12. _ Et la loi n'est pas de foi _. La loi n'est évidemment pas contraire à la foi; autrement, Dieu serait différent de lui-même; mais il faut revenir à un principe déjà remarqué, à savoir que le langage de Paul est modifié par l’aspect actuel du cas. La contradiction entre la loi et la foi réside... [ Continuer la lecture ]
13. _ Christ nous a rachetés _. L'apôtre avait soumis tous ceux qui sont sous la loi à la malédiction; d'où surgit cette grande difficulté, que les Juifs ne pouvaient se libérer de la malédiction de la loi. Ayant déclaré cette difficulté, il la rencontre, en montrant que le Christ nous a rendus lib... [ Continuer la lecture ]
14. _ Que la bénédiction d'Abraham _. Ayant dit que «Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi», il applique maintenant cette déclaration plus étroitement à son dessein. La bénédiction promise d'Abraham est fondée sur cela et en découle vers les païens. Si les Juifs doivent être délivrés d... [ Continuer la lecture ]
15. _ Je parle à la manière des hommes _. Par cette expression, il entendait les faire rougir. Il est extrêmement honteux et bas que le témoignage de Dieu ait moins de poids avec nous que celui d'un mortel. En exigeant que l'alliance sacrée de Dieu ne reçoive pas moins de déférence que ce qui est c... [ Continuer la lecture ]
16. _ Passons maintenant à Abraham et à sa postérité _. Avant de poursuivre son argumentation, il introduit une observation sur la substance de l'alliance, qu'elle repose sur le Christ seul. Mais si Christ est le fondement du marché, il s'ensuit qu'il est de la libre grâce; et c'est aussi le sens d... [ Continuer la lecture ]
17. _ La loi qui était quatre cent trente ans après _. Si nous écoutons Origène et Jérôme et tous les papistes, il y aura peu de difficulté à réfuter cet argument. Paul raisonne ainsi: «Une promesse a été faite à Abraham quatre cent trente ans avant la publication de la loi; donc la loi qui suivit... [ Continuer la lecture ]
18. _ Si l'héritage est de la loi _. Ses adversaires pourraient encore répondre que rien n’était plus éloigné de leur intention que d’affaiblir ou de désannuler l’alliance de Dieu. Pour les priver de toute sorte de subterfuge, il avance avec l'affirmation, que le salut par la loi et le salut par la... [ Continuer la lecture ]
Quand on nous dit que la loi n’a aucune influence sur l’obtention de la justification, diverses suggestions surgissent immédiatement, selon lesquelles elle doit être soit inutile, soit opposée à l’alliance de Dieu, ou quelque chose de ce genre. Non, cela pourrait arriver, pourquoi ne devrions-nous p... [ Continuer la lecture ]
20. _ Maintenant, un médiateur n'est pas le médiateur d'un. _ Certains sont disposés à philosopher sur cette expression, et feraient en sorte que le sens de Paul soit que la double nature du Christ n’est pas une par essence. Mais que Paul parle ici des parties contractantes, aucun homme de bon sens... [ Continuer la lecture ]
21. _ La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu? _ La certitude et la constance du dessein divin étant admises, nous sommes également tenus de conclure que ses résultats ne sont pas contraires les uns aux autres. Il y avait encore une difficulté à résoudre, découlant de l'apparente contradi... [ Continuer la lecture ]
22. _ Les Écritures ont conclu _. Par le mot Écriture, on entend principalement la loi elle-même. Il «a tout conclu sous le péché», et par conséquent, au lieu de donner, il enlève la justice à tous. Le raisonnement est le plus puissant. «Vous recherchez la justice dans la loi: mais la loi elle-même... [ Continuer la lecture ]
23. _ Avant l'arrivée de la foi _. La question proposée est désormais mieux définie. Il explique longuement l'usage de la loi et la raison pour laquelle elle était temporelle; car autrement, il aurait semblé toujours déraisonnable qu'une loi soit délivrée aux Juifs, dont les Gentils étaient exclus.... [ Continuer la lecture ]
24. _ Pourquoi la loi était notre maître d'école _ Ceci est la deuxième comparaison, qui est encore plus claire exprime la conception de Paul. Un maître d'école n'est pas nommé pour toute la vie, mais seulement pour l'enfance, comme l'indique l'étymologie du mot grec παιδαγωγός . (63) Par ailleurs,... [ Continuer la lecture ]
25. _ Mais après cette foi est venue _. Cette phrase a déjà été considérée. Il dénote la plus brillante révélation de la grâce après que «le voile du temple fut déchiré en deux» (Matthieu 27:51,) qui, nous le savons, a été effectuée par la manifestation de Christ. Il affirme que, sous le règne du C... [ Continuer la lecture ]
26. _ Car vous êtes tous les enfants de Dieu _. Il serait injuste, et au plus haut degré déraisonnable, que la loi maintienne les croyants en esclavage perpétuel. Ceci est prouvé par l'argument supplémentaire, qu'ils sont les enfants de Dieu. Il ne suffirait pas de dire que nous ne sommes plus des... [ Continuer la lecture ]
27. _ Autant d'entre vous qui ont été baptisés _. Plus le privilège est grand et élevé d'être les enfants de Dieu, plus il est éloigné de nos sens, et plus il est difficile d'obtenir la croyance. Il explique donc, en peu de mots, ce qu'implique notre union, ou plutôt notre union avec le Fils de Die... [ Continuer la lecture ]
28. _ Il n'y a ni juif ni grec _. Le sens est qu'il n'y a pas de distinction de personnes ici, et par conséquent cela n'a aucune conséquence sur la nation ou la condition que chacun peut appartenir: la circoncision n'est pas plus considérée que le sexe ou le rang civil. Et pourquoi? Parce que Chris... [ Continuer la lecture ]
29. _ Alors vous êtes la semence d'Abraham _. Il ne s'agit pas de transmettre l'idée qu'il vaut mieux être un enfant d'Abraham que d'être membre du Christ, mais de réprimer l'orgueil des Juifs, qui se glorifiaient de leur privilège, comme s'ils étaient seuls le peuple de Dieu. Ils ne comptaient auc... [ Continuer la lecture ]