Genèse 2:24

24. C'est pourquoi un homme quittera Il est douteux que Moïse présente ici Dieu comme parlant, ou continue le discours d'Adam, ou, en fait, l'a ajouté, en vertu de sa fonction d'enseignant, dans sa propre personne. (151) Le dernier d'entre eux est celui que j'approuve le plus. Par conséquent, après avoir raconté historiquement ce que Dieu avait fait, il démontre également la fin de l'institution divine. La somme de l'ensemble est que, parmi les fonctions relevant de la société humaine, c'est le principal, et comme le plus sacré, qu'un homme s'attache à sa femme. Et il amplifie cela par une comparaison surajoutée, que le mari doit préférer sa femme à son père. Mais on dit que le père est laissé non pas parce que le mariage sépare les fils de leurs pères, ou se dispense d'autres liens de la nature, car de cette manière Dieu agirait à l'opposé à lui-même. Si, cependant, la piété du fils envers son père doit être cultivée le plus assidûment et devrait en elle-même être considérée comme inviolable et sacrée, cependant Moïse parle tellement du mariage qu'il montre qu'il est moins licite de déserter une femme que ses parents. Par conséquent, ceux qui, pour des raisons légères, autorisent imprudemment les divorces, violent, en un seul, toutes les lois de la nature et les réduisent à rien. Si nous devons mettre un point de conscience à ne pas séparer un père de son fils, c'est une méchanceté encore plus grande de dissoudre le lien que Dieu a préféré à tous les autres.

Ils seront une seule chair (152) Bien que l'ancien interprète latin ait traduit le passage ' dans une seule chair, 'pourtant les interprètes grecs l'ont exprimé avec plus de force:' Ils seront tous les deux en une seule chair, "et ainsi le Christ cite le lieu dans Matthieu 19:5. Mais bien qu'ici aucune mention ne soit faite de deux , il n'y a pas d'ambiguïté dans le sens; car Moïse n'avait pas dit que Dieu avait assigné plusieurs femmes, mais seulement une à un homme; et dans la direction générale donnée, il avait mis la femme au singulier. Il reste donc que le lien conjugal ne subsiste qu'entre deux personnes, d'où il apparaît aisément que rien n'est moins conforme à l'institution divine que la polygamie. Maintenant, quand le Christ, en censurant les divorces volontaires des Juifs, avance comme raison de le faire, que «il n'en était pas ainsi au début» (Matthieu 19:5, ), il commande certainement que cette institution soit observée comme une règle de conduite perpétuelle. Au même point aussi Malachie rappelle les Juifs de son temps:

«Ne les a-t-il pas fait depuis le début? et pourtant l’Esprit abondait en lui. » (153) (Malachie 2:15.)

C'est pourquoi il ne fait aucun doute que la polygamie est une corruption du mariage légitime.