Genèse 2:24

Ce pourrait être les paroles du premier homme Genèse 2:24. Comme il a bien compris la relation entre lui-même et la femme, il n'y a pas de difficulté nouvelle à le concevoir pour se familiariser en même temps avec la relation du fils au père et à la mère, qui n'était en fait qu'une autre forme de celle dans laquelle le nouveau -femme formée se tenait pour lui-même. Celui-ci est vraiment plus intime et permanent que le premier, et prend donc naturellement sa place, d'autant plus que la pratique du lien filial, celui d'être formé à la maturité, est déjà accomplie, lorsque le conjugal commence.

Mais il semble plus probable que cette phrase soit le reflet de l'auteur inspiré sur le mode particulier dans lequel la femelle s'est formée à partir du mâle. De telles remarques de l'auteur sont fréquemment introduites par le mot «donc» (על־כן kēn - ‛al). Il vise à inculquer à la race qui devait en découler l'inviolable sainteté de la relation conjugale. Dans le mariage primitif, un homme n'était uni à une femme qu'à vie. Ainsi, dans la relation matrimoniale, l'animal est subordonné au rationnel. La communication des idées; chérir le vrai, le droit, le bien; la culture des affections sociales; la sortie spontanée de bons offices mutuels; les mille petites pensées, regards, paroles et actes sans nom qui réjouissent le front et réchauffent le cœur; la garde commune des enfants, des domestiques et des personnes à charge; le culte constant et sincère du Père de tous, constitue les principales fins et joies de l'état marié.

Après l'exclamation de l'homme en contemplant la femme, comme os de ses os et chair de sa chair, et donc physiquement, intellectuellement et moralement qualifiée pour être sa compagne, on peut supposer immédiatement suivre la bénédiction de l'homme, et du général dotation de lui-même et des animaux avec les fruits du sol comme indiqué dans le chapitre précédent Genèse 1:28-3. La dotation de l'homme englobe tout arbre dans lequel se trouve le fruit d'un arbre produisant des graines. Cette concession générale était bien entendu comprise par l'homme comme excluant l'arbre de la connaissance du bien et du mal, qui était excepté, sinon par sa nature spécifique, mais par le commandement antérieur donné à l'homme. Cette commande que nous trouvons a été donnée avant la formation de la femme, et donc quelque temps avant les événements enregistrés dans les deuxième et troisième clauses de Genèse 1:27. Par conséquent, il a précédé la bénédiction et la dotation. Cependant, l'arbre de la connaissance du bien et du mal n'avait rien de spécial à être destiné à d'autres fins que la nourriture de l'homme, car il existe de très nombreux autres arbres qui ne fournissent pas de nutriments appropriés à l'homme. La dotation se réfère donc à des arbres qui étaient à la fois nutritifs et non expressément et auparavant interdits.

Ce chapitre est consacré aux «générations, problèmes ou produits du ciel et de la terre», ou, en d'autres termes, des choses créées au cours des six jours. C'est la préface de l'histoire plus spécifique de l'homme, car elle enregistre sa constitution, sa provision, sa culture morale et intellectuelle et sa perfection sociale. Cela nous amène à la fin du sixième jour. Alors que le Créateur prononçait une phrase d’approbation sur tout ce qu’il avait fait à la fin de cette journée, nous avons des raisons de croire qu’aucun dérangement moral n’était encore intervenu dans la nature de l’homme.