Hébreux 4:3

Il commence maintenant à embellir le passage qu'il avait cité de David. Il l'a jusqu'à présent pris, comme on dit, selon la lettre, c'est-à-dire dans son sens littéral; mais il l'amplifie et le décore maintenant; et ainsi il fait plutôt allusion aux paroles de David qu'à l'explique. Cette sorte de décoration que Paul a employée dans Romains 10:6, en se référant à ces paroles de Moïse: "Ne dis pas, qui montera au ciel!" etc. En effet, il n'est pas non plus inadapté, en adaptant l'Écriture à un sujet en main, d'illustrer par des termes figuratifs ce qui est plus simplement livré. Cependant, la somme de l'ensemble est celle-ci, que ce que Dieu menace dans le Psaume quant à la perte de son repos, s'applique aussi à nous, dans la mesure où il nous invite aussi à ce jour au repos.

La principale difficulté de ce passage vient de ceci, qu'il est perverti par beaucoup. L'apôtre n'avait rien d'autre en vue en déclarant qu'il y a un repos pour nous, que de nous inciter à le désirer, et aussi de nous faire craindre, de peur que nous ne soyons exclus de cela par l'incrédulité. en même temps, que le repos dans lequel une entrée nous est maintenant ouverte, a beaucoup plus de valeur que celui du pays de Canaan. Mais arrivons maintenant aux détails.

3. Pour nous qui avons cru, entrons dans le repos, ou, car on entre dans le reste après avoir cru, etc. C'est un argument de ce qui est contraire. L'incrédulité seule nous exclut; alors la foi seule ouvre une entrée. Nous devons en effet garder à l'esprit ce qu'il a déjà déclaré, à savoir que Dieu étant en colère contre les incroyants, avait juré qu'ils ne devraient pas participer à cette bénédiction. Puis ils entrent là où l'incrédulité ne fait pas obstacle, à condition seulement que Dieu les invite. Mais en parlant à la première personne, il les séduit avec plus de douceur, les séparant des extraterrestres.

Bien que les œuvres, etc. Pour définir ce qu'est notre repos, il nous rappelle ce que Moïse raconte, que Dieu ayant achevé la création du monde, s'est immédiatement reposé de ses œuvres et il conclut finalement que le vrai reste des fidèles, qui doit continuer pour toujours, sera quand ils se reposeront comme Dieu l'a fait. (69) Et sans doute, comme le plus grand bonheur de l'homme est d'être uni à son Dieu, ainsi devrait être sa fin ultime à laquelle il devrait renvoyer tout son pensées et actions. Il le prouve, parce que Dieu dont on dit qu'il s'est reposé, a déclaré longtemps après qu'il ne donnerait pas son repos aux non-croyants; il l'aurait déclaré en vain s'il n'avait pas voulu que les fidèles se reposent à son propre exemple. D'où il dit: Il reste que certains doivent entrer: car sinon entrer est la punition de l'incrédulité, alors une entrée, comme il a été dit, est ouvert aux croyants.

3. Nous entrons effectivement dans les autres qui croient: comme il l'a dit, " Pour que je jure dans ma colère, Ils n'entreront en aucun cas dans mon repos », alors que les travaux seront terminés depuis la fondation de
4. le monde; (car il a dit ainsi à un certain endroit du septième jour: "Et Dieu se reposa le septième jour de toutes ses œuvres",
5. et à nouveau à cet endroit, "Ils n'entreront en aucun cas dans mon
6. repos; ») il reste donc que certains entrent par incrédulité.

La particule ἐπεῖ a créé la difficulté, que je rends dans le sens de ἔπειτα, alors par conséquent l'argument est simplement ceci: dans la mesure où Dieu avait juré que l'incroyant ne devrait pas entrer dans son repos longtemps après que le reste du sabbat ait été fixé; il s'ensuit comme conséquence nécessaire que certains y entrent, bien que l'incroyant n'y soit pas entré. L'argument tourne autour du mot «repos»; C'était pour montrer que ce n'était pas le reste du sabbat. L'argument dans les versets suivants tourne autour du mot «aujourd'hui», afin de montrer que ce n'était pas le reste de Canaan.

Les quatrième et cinquième versets expliquent uniquement la dernière phrase du précédent et doivent donc être considérés comme parenthétiques. - Éd.