Romains 10:6

But the righteousness which is of faith speaketh on this wise, Say not in thine heart, Who shall ascend into heaven? (that is, to bring Christ down from above:) MAIS LA JUSTICE (JUSTIFICATIVE) QUI EST DE (C'EST-À-DIRE QUI EST OBTENUE PAR) LA FOI PARLE DE CE SAGE , [ houtoos ( G3779)] - 'parle ainsi;' sa langue ou son importation est à cet effet (citant en substance Deutéronome 30:13 - Deutéronome 30:14, et avec un commentaire courant sur les mots cités, pour faire ressortir leur lecture chrétienne). NE DIS PAS DANS TON CŒUR: QUI MONTERA AU CIEL? C'EST-À-DIRE (EN FAIT), FAIRE DESCENDRE CHRIST [D'EN HAUT] - q.d., «Vous n'avez pas à soupirer sur...

6 _. Mais la justice _ (322) _ qui est par la foi, etc. _ Ce passage est de nature à ne pas déranger un peu le lecteur, et pour deux raisons - car il semble être mal appliqué par Paul - et les mots sont également tournés vers un sens différent. Des mots, nous verrons ci-après ce qui peut être dit: nous remarquerons d'abord l'application. C'est un passage tiré de Deutéronome 30:12, où, comme dans le passage précédent, Moïse parle de la doctrine de la loi, et Paul l'applique aux promesses évangéliques. Ce nœud peut être ainsi dénoué: - Moïse montre que le chemin de la vie était rendu clair: car la volonté de Dieu n'était pas maintenant cachée aux Juifs, ni éloignée d'eux, mais placée sous leurs yeux. S'il n'avait parlé que de la loi, son raisonnement aurait été frivole, puisque la loi de Dieu étant placée sous leurs yeux, il n'était pas plus fa...

5-11 Le pécheur auto-condamné n'a pas besoin de se demander comment cette justice peut être trouvée. Lorsque nous parlons de regarder le Christ, de recevoir et de se nourrir de lui, ce n'est pas Christ au ciel, ni Christ dans les profondeurs, que nous voulons dire; mais Christ dans la promesse, Christ offert dans la parole. La justification par la foi en Christ est une doctrine claire. Il est présenté à l'esprit et au cœur de chacun, le laissant ainsi sans excuse pour l'incrédulité. Si un homme confessait sa foi en Jésus, en tant que Seigneur et Sauveur des pécheurs perdus, et croyait vraiment dans son cœur que Dieu l'avait ressuscité des morts, montrant ainsi qu'il avait accepté l'expiation, il devrait être sauvé par la justice du Christ. , qui lui est imputée par la foi. Mais aucune foi ne justifie qui ne soit puissante pour sanctifier le cœur et régler toutes ses affections par l'amou...

Verset Romains 10:6. _ Mais la justice qui est de la foi _] Comme il est le plus évident qu'il ne peut y avoir aucune justification par _ fonctionne _, car tous sont _ pécheurs _ et tous dans un état _ coupable _; si Dieu accorde le salut, ce doit être par _ foi _: mais la foi doit avoir un objet _ _ et une _ raison _ pour son exercice; l '_ objet _ est Jésus-Christ - la _ raison _ est le mérite infini de sa passion et de sa mort. _ Qui montera au ciel _? c.] Comme Christ est la fin de la loi pour la justification de quiconque croit, aucune observation de la loi ne peut lui procurer _ lui _. _ Qui _, par la pratique de la loi, peut faire descendre Christ du ciel? ou, une fois descendu, crucifié et enterré, en sacrifice pour le péché, qui peut le ramener d'entre les morts? Et sa _ mort _ et sa _ résurrection _ sont essentie

MAIS LA JUSTICE QUI EST DE LA FOI - Il est observable ici que Paul n'affirme pas que Moïse décrit quelque chose où la justice par la foi, ou l'effet du plan de justification par la foi. Son objet était différent, donner la Loi et énoncer ses exigences et ses récompenses. Pourtant, bien qu'il n'ait pas formellement décrit le plan de justification par la foi, il avait pourtant utilisé un langage qui exprimerait convenablement ce plan. Le schéma de justification par la foi est ici personnifié, comme s'il vivait et décrivait ses propres effets et sa nature. Celui qui le décrit dirait, Ou le plan lui-même parle de cette manière. Les mots cités ici sont tirés de Deutéronome 30:11. La signification originale du passage est la suivante: Moïse, vers la fin de sa vie, ayant donné ses commandements aux Israélites les exhorte à l'obéissance. Pour ce faire, il leur assure que ses...

EXPOSITION. Dans ce chapitre, la vue de l'ensemble du sujet introduit à Romains 9:30 est poursuivi et effectué, selon lesquels le rejet actuel des Juifs en tant que nation n'est tracé à aucun divin absolu et irréversible Décret, mais à leur propre refus d'accepter le plan de la miséricorde de Dieu à toute l'humanité; Les témoignages étant, comme d'habitude, introduits de l'Ancien Testament à l'appui de l'argument. Mais, avant de procéder, l'apôtre renouvelle l'expression de son regret (cf. Romains 9:1, SEQ.) À la position actuelle de ses compatriotes et son désir sérieux que cela devrait être autrement. Romains 10:1. Frères, le désir de mon cœur (εὐδοκία, exprimant une bonne volonté) et la prière à Dieu pour eux (pour

Ver. 6, 7. Mais la justice qui est de foi, ... ou "en ce qui concerne la justice de la foi"; l'autre justice avant d'appeler la justice de Dieu, parce que Dieu est l'auteur de celui-ci, ici la justice de la foi, parce que cela le reçoit,. parler à ce sage; L'écrivain Selfsame qui décrit la justice de la loi de telle manière que cela ne donne aucune place à une créature tombée jamais à espérer que la vie et le salut par elle donne un tel récit de la justice de la foi, comme interdit tout doute et désespéré: dire pas dans ton coeur; Ne laissez pas une telle pensée entrer dans votre esprit, beaucoup moins d'exprimer avec tes lèvres; Qui va monter au ciel (c'est-à-dire d'amener le Christ descendu d'en haut, ou qui descendra dans la profondeur? C'est-à-dire d'élever le Christ à nouveau des morts). Ces mots ne sont pas correctement une citation de. Deutéronome 30:12; Mais

Romains 10:1. _ frères, le désir de mon coeur et la prière envers Dieu pour Israël est qu'ils pourraient être sauvés. _. Que ce soit notre «le désir de cœur et la prière de Dieu pour Israël. »Les chagrins sur les chagrins sont venus au peuple ancienne du Seigneur, même jusqu'à ce jour; et ils ont été dispersés et pelés, et louer et déchirés dans presque tous les terres. Qui ne pitié pas de leurs chagrins et de malheurs? Que ce soit le désir de notre cœur et la prière quotidienne pour Israël qu'ils peuvent être sauvés par la foi en la Messie qu'ils ont si longtemps rejetée. Romains 10:2. _ car je suppose qu'ils ont un zèle de Dieu, mais pas selon la connaissance. _. Dans la fête de Paul, ils étaient les plus diligents dans le respect de chaque forme de dévotion extérieure et beaucoup d'ent

CHAPITRE 10 _1. La condition d'Israël. ( Romains 10:1 .)_ 2. La justice par les œuvres et par la foi. ( Romains 10:5 .) 3. L'Évangile publié à l'étranger. ( Romains 10:14 .) 4. L'incrédulité d'Israël. ( Romains 10:18 .) Romains 10:1 Pour son peuple bien-aimé Israël, le grand apôtre des Gentils a prié Dieu pour qu'ils soient sauvés. Quel exemple il nous a donné à nous, croyants des Gentils. Nous avons une grande dette envers Israël ; mais comme il y a peu de prière parmi les Gentils Chrétiens p

CHAPITRE 21 INCROYANCE JUIVE ET FOI DES GENTILS : PROPHÉTIE Romains 10:1 LE problème d'Israël est toujours dans l'âme de l'Apôtre. Il a exploré ça et là les conditions du fait que ses frères, en masse, ont rejeté Jésus. Il a livré son cœur de son gémissement humain amoureux sur le fait. Il s'est rappelé, ainsi qu'à ses lecteurs, que le fait, cependant, n'implique aucun échec du dessein et de la promesse de Dieu ; car Dieu, dès le début, avait indiqué des limites dans le cadre apparent de la promesse abrahamique. Il a regardé en face, une fois pour toutes, le mystère de la relation entre la volonté efficace de Dieu et la volonté de la créature, trouvant un refuge, sous la tension morale de ce mystère, non pas loin de lui, mais comme derrière lui , dans le souvenir de la fiabilité infinie, ainsi que des droits éternels, du Créateur de l'homme. Puis il est reven