Jean 12:14

14. Et Jésus ayant trouvé un jeune âne. Cette partie de l'histoire est plus minutieusement racontée par les autres évangélistes, qui nous disent que le Christ a envoyé deux de ses disciples à apporter un âne, (Matthieu 21:1; Marc 11:1; Luc 19:29.) John, qui était le dernier écrivain de tous les évangélistes, le compta assez pour remarquer brièvement la substance de ce qui avait été déclaré par les autres; et, pour ce compte, il laisse de côté de nombreuses circonstances. Une contradiction apparente, par laquelle beaucoup de personnes sont perplexes, est très facilement éliminée. Quand Matthieu dit que le Christ s'est assis sur une âne et son poulain , nous devons le voir comme une synecdoche. (13) Certains imaginent qu'il s'est assis d'abord sur l'âne, puis sur son poulain; et de cette conjecture ils formulent une allégorie, qu'il s'est d'abord assis sur le peuple juif, qui avait été longtemps habitué à porter le joug de la loi, et après. subjugué les Gentils, comme un jeune âne non entraîné qui n'avait jamais porté de cavalier. (14) Mais la vérité est que Christ est monté sur un âne qui avait été amené avec sa mère; et à cela concordent les paroles du Prophète, qui, par une répétition très fréquente chez les Hébreux, exprime deux fois la même chose par des mots différents. Sur un âne , dit-il, et sur le poulain d'un âne qui était sous le joug , (ὑποζυγίου) Notre évangéliste, qui étudie la brièveté, laisse de côté la première clause et ne cite que la seconde.

Les Juifs eux-mêmes sont contraints d'exposer la prédiction de Zacharie 9:9, qui était alors accomplie, comme faisant référence au Messie; mais, en même temps, ils nous ont ridiculisés pour avoir été induits en erreur par l'ombre d'un âne , (15) a pour rendre l'honneur du Messie au fils de Marie. Mais les témoignages sur lesquels repose notre foi sont bien différents. Et, en effet, quand nous disons que Jésus est le Messie, nous ne commençons pas par dire qu'il est entré à Jérusalem assis sur un âne; car il y avait en lui une gloire, telle qu'appartenait au Fils de Dieu, comme nous l'avons vu dans le premier chapitre de cet Evangile; (16) et c'est principalement dans sa résurrection que sa puissance divine s'est illustrée de manière illustre. Mais nous ne devons pas mépriser cette confirmation, que Dieu, par sa merveilleuse Providence, a montré sur cette entrée, comme sur une scène publique, l'accomplissement de ce que Zacharie avait prédit.

N'ayez pas peur. Dans ces paroles du Prophète, comme l'évangéliste les cite, nous devons d'abord observer que jamais la tranquillité n'est rétablie dans nos esprits, ni la peur et le tremblement ne leur sont bannis, sauf en sachant que le Christ règne parmi nous. Les paroles du Prophète, en effet, sont différentes; car il exhorte les croyants à la joie et à la joie. Mais l'évangéliste a décrit ici la manière dont nos cœurs exultent d'une vraie joie. C'est, lorsque cette peur est supprimée, avec laquelle tous doivent être tourmentés, jusqu'à ce que, étant réconciliés avec Dieu, ils obtiennent cette paix qui jaillit de la foi, (Romains 5:1.) Cet avantage nous vient donc à travers le Christ, qui, libérés de la tyrannie de Satan, le joug du péché étant brisé, la culpabilité annulée et la mort abolie, nous nous vantons librement, en nous appuyant sur la protection de notre Roi, puisque ceux qui sont placé sous sa tutelle ne doit craindre aucun danger. Non pas que nous soyons libres de la peur, tant que nous vivons dans le monde, mais parce que la confiance, fondée sur le Christ, s'élève au-dessus de tout. Bien que Christ soit encore à distance, le Prophète a exhorté les hommes pieux de cet âge à être heureux et joyeux, car Christ devait venir. Voici , dit-il, ton Roi viendra ; ne craignez donc pas . Maintenant qu'il est venu, afin que nous puissions jouir de sa présence, nous devons lutter plus vigoureusement avec la peur, afin que, libérés de nos ennemis, nous puissions honorer paisiblement et joyeusement notre Roi.

Fille de Sion. Le Prophète s'est adressé à Sion en son temps, parce que c'était l'habitation et la demeure de l'Église. Dieu a maintenant, en effet, rassemblé une Église pour lui-même hors du monde entier; mais cette promesse est particulièrement adressée aux croyants, qui se soumettent au Christ, afin qu'il règne en eux. Lorsqu'il décrit le Christ comme chevauchant un âne , le sens est que son royaume n'aura rien de commun avec la splendeur, la splendeur, la richesse et la puissance du monde; et il convenait que cela soit fait connaître par une manifestation extérieure, afin que tous soient pleinement assurés que c'est spirituel.