Jérémie 23:10

Jérémie attribue maintenant la raison pour laquelle il a été tellement horrifié par l'insensibilité qu'il a observée dans les prophètes. Si les choses étaient en bon ordre, ou si du moins elles étaient tolérables, les prophètes se seraient adressés plus calmement aux Juifs; car quel besoin y a-t-il de faire un grand bruit quand les hommes suivent volontairement ce que Dieu commande? Lorsque nous avons donc affaire à des hommes doux et modestes, la véhémence est insensée; et ceux qui se démènent ainsi et cherchent, par une grande ambition, à montrer un zèle très fervent quand il n'y en a pas besoin, ne sont que des singes; mais quand les choses sont dans le désordre et la confusion, alors la véhémence est nécessaire. Jérémie déclare maintenant que les choses étaient tellement hors de propos, que les prophètes n'auraient pas pu se taire, sauf qu'ils étaient comme des rondins de bois.

Ces deux choses devaient donc être liées ensemble, que les prophètes étaient muets, et qu'ils étaient muets quand il y avait le plus grand besoin de parler; car ils ont vu le pays rempli d'adultères. Bien qu'il nomme des adultères, il condamne pourtant le crime. Comme alors la terre était polluée par les adultères et les parjures, comme ils se sont tous livrés au mal, il n'était nullement tolérable que les prophètes ne soient pas indignés, comme si les choses étaient bien ordonnées et pacifiques.

Nous voyons donc combien Dieu a horreur de la paresse dans les ministres de sa parole, dans ceux qu'il nomme comme enseignants dans son Église, alors qu'ils sont complices de la méchanceté, et passent inconsidérément par les adultères, les fornications, les parjures, les fraudes et d'autres sortes. des torts; car s'il y avait la moindre particule de religion dans leur cœur, ils auraient certainement été émus et n'auraient pas pu rester un instant silencieux. Car si ce zèle devait être dans tous les enfants de Dieu, qui était dans le psalmiste,

«Le zèle de ta maison m'a dévoré, et les reproches de ceux qui t'ont reproché sont tombés sur moi»,
(Psaume 69:10,)

à quel point l'indifférence des prophètes doit-elle être inexcusable, quand ils voient le nom de Dieu exposé à la moquerie, et quand ils voient prévaloir toute sorte de méchanceté? Nous voyons maintenant non seulement ce que le Prophète enseigne dans ce passage, mais aussi l'utilité de sa doctrine et comment elle devrait être appliquée. Apprenons donc que plus les hommes prennent de liberté dans le péché, et plus leur impiété et leur mépris de Dieu éclatent avec audace, plus les prophètes et les fidèles enseignants doivent les réprimander et les condamner avec plus de rigueur; et que c'est le temps des combats, quand le monde se soulève ainsi avec présomption et fureur contre Dieu.

Le Prophète mentionne certaines sortes de mal, mais n'en énumère pas toutes les sortes; mais sous les adultères et les parjures, il inclut aussi d'autres crimes. Quant au mot אלה, ale, il signifie proprement jurer; mais comme la malédiction l'accompagne souvent, certains la rendent ici «exécration». (88) Mais je pense plutôt que ce que l'on entend est parjure, et que jurer ici est pris dans un mauvais sens, signifiant jurer faussement au nom de Dieu.

Pleuré, dit-il, a la terre et asséché les pâturages du désert Ici, le prophète montre de façon frappante combien la torpeur dont il parle était honteuse, car la terre elle-même criait, et non seulement la terre qui était cultivée et qui avait beaucoup d'hommes, mais aussi les montagnes mêmes et leurs recoins. Il dit que la terre était en deuil, parce que Dieu a montré ses jugements partout en rendant les champs stériles, et par d'autres moyens qu'il a utilisés comme punitions. Et c'est une façon très frappante de parler, quand le Prophète évoque le deuil de la terre, comme s'il prenait le caractère d'un endeuillé, quand il voyait Dieu en colère à cause de la méchanceté des hommes. C'est, en effet, une sorte de personnification, bien qu'il n'introduise pas la terre comme parlante; mais il décrit le deuil tel qu'il apparaissait dans la stérilité du pays, et aussi dans les grêles et les tempêtes, dans les pluies hors saison, dans les sécheresses et dans d'autres calamités.

Chaque fois que Dieu lève la main pour punir les hommes de leurs péchés, s'ils ne les perçoivent pas eux-mêmes, le pays même, qui est sans sens et sans sentiment, doit les remplir de honte pour leur folie; car le deuil apparaît dans le pays même, comme s'il savait que Dieu en était mécontent. Alors, quand les hommes dorment dans leurs péchés et ignorent ainsi la vengeance de Dieu, combien monstrueuse doit être leur torpeur! Et si cela est intolérable chez les gens ordinaires, que dire des prophètes, qui devraient proclamer de telles paroles: «Maudit soit celui qui a transgressé les préceptes de cette loi» - « maudit est celui qui a corrompu l'adoration de Dieu» - ou «qui a traité injustement son prochain», - et tout ce que contient la loi? (Deutéronome 27:26; Deutéronome 28:47.) Nous percevons maintenant à quel point les mots sont emphatiques lorsque le Prophète dit: Pleuré a la terre Et il amplifie la même chose en disant, Asséchés ont les beaux endroits du désert; comme s'il avait dit, que les jugements de Dieu ont été vus dans les endroits les plus reculés, pas seulement dans les plaines, où le plus grand nombre d'hommes habitaient, le pays pleurait; mais si quelqu'un montait sur les montagnes, où l'on ne trouvait que des bergers avec leurs troupeaux, là même la colère de Dieu était visible; et les montagnes mêmes criaient que Dieu était en colère; et pourtant les hommes se trompaient encore eux-mêmes, qui, en même temps, étaient des exposants de la loi, qui étaient la bouche de Dieu, et à qui il avait confié l'office de réprimande; mais ils étaient stupides! Nous comprenons maintenant ce que ces mots contiennent et ce qu'il faut en tirer.

Il ajoute que leur cours était mauvais, (89) et que leur la force n'était pas juste Par cours il veut sans aucun doute dire leurs actes et toutes leurs actions, ainsi que l'aide qu'ils se proposaient; car notre vie s'appelle un cours, parce que Dieu ne nous a pas créés pour que nous puissions nous coucher en un seul endroit, mais il a mis devant nous une fin pour laquelle nous devons vivre. Par conséquent, bien sûr, l'Écriture signifie toutes nos actions, et la fin très pour laquelle nous devons vivre. Il dit ensuite que toute leur force avait été pervertie; c'est-à-dire qu'ils avaient appliqué tous leurs pouvoirs pour faire le mal. Il apparaît donc que, à moins que les prophètes n'aient été perfides, ils auraient cru qu'il était temps de crier, quand les hommes provoquaient Dieu avec tant d'audace dans leurs mauvaises voies. Ça suit -

De même que le pays a été rempli d'adultères, de même le pays a pleuré de faux jurons, les pâturages du désert ont flétri; Et leur cours est devenu calamiteux, Et leur force n'est pas ferme, (c'est-à-dire pour suivre leur cours.)

Houbigant et Horsley ont réarrangé tout le verset et fait plusieurs transpositions. Si ces savants avaient réfléchi un instant à la façon dont de telles délocations de mots, comme ils le supposent, auraient pu avoir lieu, ils auraient sans doute retenu leurs penchants innovateurs. - Ed .

Leur volonté a aussi été méchanceté,
Et leur puissance sans droit.

Il le dérive de רצה, de choisir, et non de ריף, exécutez: mais le sens de la dernière ligne est à peine discernable. - Ed