Jérémie 36:3

Ici, Dieu explique le but qu'il avait en vue, même de faire une autre épreuve pour savoir si les Juifs étaient guérissables, afin que l'enseignement du Prophète puisse être propice à leur salut. Mais il utilise la particule אולי auli, "ça peut être", ce qui implique un doute; parce qu'ils s'étaient montrés si souvent, et pendant si longtemps, et de si diverses manières, si obstinés qu'on ne pouvait guère espérer leur repentir. Dieu, cependant, montre qu'il n'était pas fatigué, pourvu qu'il reste en eux encore la moindre parcelle de religion. Il se peut alors, dit-il, que la maison de Juda entendra tout le mal, etc.

Nous avons vu comment le Prophète a travaillé, non seulement pour terrifier sa propre nation par des menaces, mais aussi doucement pour les attirer au service de Dieu; mais Dieu en parle ici comme d'hommes pervers, presque intraitables, d'après ce qui est dit dans Psaume 18:26, que Dieu serait sévère envers les pervers; car Dieu s'occupe des hommes selon leur tempérament. Comme les Juifs n'étaient alors pas dignes que Dieu, selon sa douceur, leur enseigne comme enfants, il ne leur restait plus qu'à se repentir sous l'influence de la peur. Il se peut, dit-il, qu'ils porteront tout le mal, etc. Nous voyons maintenant pourquoi Dieu ne touche qu'aux menaces, car cela seul restait pour les hommes si obstinés.

Il dit, Le mal que je pense faire, etc. Dieu se transfère ici ce qui appartient aux hommes; car il ne pense ni ne délibère avec lui-même; mais comme nous ne pouvons comprendre son incompréhensible conseil, il assume parfois la personne d'homme; et c'est ce qui est commun dans les Écritures. Mais il dit qu'il pense à ce qu'il prononce dans sa parole; aussi longtemps que Dieu exhorte les hommes à se repentir, il tient, pour ainsi dire, sa main suspendue et donne l'occasion de se repentir. Il dit alors qu'il est, pour ainsi dire, au milieu de ses délibérations: comme quand on veut savoir si un délinquant se soumettra, ainsi Dieu se transforme, en quelque sorte, en ce qu'est l'homme, quand il dit: Je pense; c'est-à-dire, faites-leur savoir que la vengeance n'est pas en vain dénoncée dans ma parole; car j'accomplirai tout ce que je menace maintenant, sauf qu'ils se repentent.

Il dit: Pour qu’ils détournent chacun de sa mauvaise voie C'est pour entendre, mentionné précédemment, même lorsque les hommes sont sérieusement touchés, de manière à être mécontents de leurs vices, et à désirer du cœur de s'abandonner à Dieu. Il s'associe à une promesse, car sans l'espoir du pardon, il ne peut pas être que les hommes se repentiront, comme on l'a souvent dit; mais il faut le répéter, car peu comprennent que la foi ne peut être séparée de la repentance; et un pécheur ne peut jamais être amené à retourner véritablement à Dieu, à moins qu'il n'entretienne un espoir de pardon, car c'est une vérité principale, selon ce qui est dit dans Psaume 130:4,

«Avec toi est la miséricorde, afin que tu sois craint.»

Ensuite, selon ce qui se fait couramment, le Prophète dit que si les Juifs se tournaient vers Dieu, il leur serait propice, comme s'il avait dit, que les hommes ne seraient pas déçus, s'ils se repentaient, parce que Dieu se réunirait volontiers. et soyez réconciliés avec eux: car cette seule chose, comme je l'ai dit, est ce qui peut nous encourager à nous repentir, c'est-à-dire quand nous sommes convaincus que Dieu est prêt à nous pardonner. Il mentionne l'iniquité et le péché. Le Prophète, sans aucun doute, s'est référé à ces deux mots, afin de montrer que nous ne devons en aucun cas désespérer, bien que les péchés soient remplis de péchés. Ça suit -