Jérémie 46:18

Pourquoi le Prophète a-t-il dit cela, si ce n'est que les Egyptiens pensaient qu'ils s'étaient échappés, parce que le temps avait été retardé? Alors que le temps les avait trompés, pensant, comme eux, que Dieu avait dit ce qui était faux, ou qu'il avait oublié ce qu'il avait prédit par ses prophètes, dit-il, Je vis, dit Jéhovah, c'est-à-dire de ma vie; car Dieu ici jure par sa vie que ce qu'il déclare maintenant viendrait. Cela semble être le vrai sens. Igor a fait parler ainsi le Prophète uniquement pour le bien des Egyptiens, mais aussi pour le bien des Juifs; car nous savons qu’il était habituel et commun avec eux d’affirmer fièrement que ce que les prophètes avaient dit de la bouche de Dieu était tout à fait vain: d’où cette proverbiale affirmation,

"Demain nous mourrons, mangeons et buvons."
( Ésaïe 22:13)

Ils ont également appelé les prophéties des fardeaux, par voie de reproche et de mépris. Comme les impies se promettaient l’impunité par la patience de Dieu, il était nécessaire de leur témoigner ce que nous lisons ici, même que tout ce que Dieu avait menacé se produirait, bien qu’il l’a retardé pendant un certain temps. Car il suspend son châtiment, mais sa vengeance éclate enfin, quand les incrédules pensent que tout se passera bien; oui, quand ils disent,

"Paix et sécurité, puis une destruction soudaine les envahit."
( 1 Thesaloniciens 5:3)

Par le mot מועד, muod, alors, les prophètes veulent dire une heure fixe, non pas qu'ils avaient indiqué un certain jour, mais qu'ils avaient parlé de la destruction de l ' Egypte, comme si Dieu était déjà sorti comme juge.

Comme, alors, ils disaient que le temps était passé, Dieu ici jure par sa vie; et c'est pourquoi il dit: dont le nom est Roi, Jéhovah des armées Dieu expose ici sa propre grandeur en opposition au pouvoir de Pharaon et de tous les autres rois; car la prospérité en apporte généralement la fierté, et ceux qui excellent en dignité et en puissance deviennent volontaires et insolents. Par conséquent, pour réprimer cette insolence hautaine, il dit que le nom de Roi, le Dieu des armées, n'appartient proprement à personne mais à lui seul.

Il viendra, dit-il, comme Tabor est dans les montagnes et Carmel dans la mer Leur exposition ne convient pas à ceux qui disent: «Alors que les bêtes sauvages fuyant les chasseurs, passent des montagnes voisines au mont Thabor, et que les arbres coupés sur le Carmel sont transportés vers la mer.» C'est une explication extrêmement forcée, et ne peut être adaptée au présent passage. Car quel est le dessein du Prophète? même pour montrer que ce qu'il venait de déclarer serait immuable, et si fixe qu'il ne pourrait pas être inversé, que bien que le monde entier ait tenté de contrecarrer ce que Dieu avait décrété, pourtant rien ne pouvait être fait. Puis il dit: Comme Tabor est dans les montagnes, c'est-à-dire, Comme le mont Thabor est entouré d'autres montagnes, et y a ses racines profondes, de sorte qu'il ne peut pas être déchiré; et car Carmel est dans la mer Or, ce Carmel n'était pas compris par les Juifs comme étant cette montagne où habitait Nabal, mais une montagne non loin de Ptolémaïs, et il était ceint et lavé par la mer: d'où il dit: Car Carmel est une montagne dans la mer. Tabor ainsi que Carmel restent fixes et ne peuvent pas être transférés ailleurs; ainsi il dit, cette prophétie s'accomplira-t-elle; il est valide et doit être accompli; comme s'il avait dit: «Ce décret immuable ne peut pas être refixé, car Carmel ne peut être déplacé, ni Tabor, pour être transplanté ailleurs. Il suit maintenant, -