Jérémie 5:1

Dans ce verset, comme dans ceux qui suivent, Dieu montre qu'il n'était ni trop rigide ni trop sévère pour dénoncer la ruine totale de son peuple, parce que leur méchanceté était totalement incurable et qu'aucun autre moyen de le traiter ne pouvait être trouvé. En effet, nous savons qu'il est souvent attesté dans les Écritures, que Dieu est patient et attend que les pécheurs se repentent. Depuis lors, Dieu partout exalte sa bonté et promet d'être miséricordieux même au pire s'ils se repentent, et comme il anticipe de lui-même les pécheurs, il peut paraître étrange qu'il se lève avec tant de sévérité contre sa propre Église. Mais nous savons combien les impies sont réfractaires; et c'est pourquoi ils n'hésitent pas à discuter avec Dieu, et l'accusent volontairement, comme s'il les traitait avec cruauté. C'est donc pour cette raison que Dieu montre maintenant qu'il n'était pas, pour ainsi dire, libre de pardonner au peuple; «Même si je le faisais, dit-il, je ne pourrais pas. Il parle, en effet, à la manière des hommes; mais de cette manière, comme je l'ai dit, il montre qu'il a essayé tous les expédients, avant d'avoir recours à l'extrême sévérité, mais qu'il n'y avait aucun remède, à cause de la méchanceté désespérée du peuple. Et c'est ce que les mots expriment pleinement.

Faites le tour, (128) il dit, à travers les rues de Jérusalem, et vois, je prie, et je sais; se renseigner à travers tous les croisements Jérémie aurait pu dire en une phrase: «Si un homme se trouve dans la ville, je suis prêt à pardonner:« mais ici Dieu permet au monde entier de s’enquérir diligemment et soigneusement quel était l'état de la ville sainte, qui se glorifiait jamais de ce titre. Mais maintenant, comme dans le verset suivant, il parle de Jérusalem. Il avait parlé aussi des villes voisines; mais comme la sainteté de tout le pays semblait alors avoir son siège et son habitation à Jérusalem, Dieu s'adresse ici à cette ville, qui conservait encore quelque apparence de sainteté et surpassait d'autres villes. Il dit alors: Demander, voir, savoir, regarder, s'il y a un homme , etc. Il permet ici à tous les hommes de se former un jugement, comme s'il avait dit: «Que tous soient présents, puisque les Juifs cherchent à créer une mauvaise volonté à mon égard, et se plaignent de trop de rigueur, comme si je les traitais de manière inhumaine; que tous ceux qui le souhaitent viennent comme juges, qu'ils s'enquièrent, demandent, fassent une recherche approfondie; et quand on découvrira qu'il n'y a pas en lui même un homme juste, que peut-on faire d'autre, sinon que la ville doit être détruite? car que peut-on faire aux abandonnés et irrécupérables, si je n'exécute mon jugement sur eux?

Nous comprenons maintenant l’objet du Prophète; car il avait l'intention ici de fermer la bouche des Juifs et d'exposer leurs calomnies, afin qu'ils ne clament pas contre Dieu ou ne blâment pas son jugement, comme s'il dépassait les limites de la modération: et il montre aussi que, bien que Dieu fût disposé à pardon, il n'y avait pas encore de place pour le pardon, et que sa miséricorde était exclue par leur obstination indomptable, car il n'y avait pas un homme à Jérusalem qui eût le moindre respect pour la droiture.

Ici, cependant, une question peut être posée: pourquoi Jérémie dit-il qu'aucun homme bon n'a pu être trouvé, puisqu'il était lui-même à Jérusalem, et son ami Baruch, et quelques autres, dont nous trouverons plus tard le récit? Il y avait alors dans la ville de vrais serviteurs de Dieu, et il en restait encore quelques-uns qui avaient la vraie religion, bien que le nombre soit petit. Il apparaît alors que le langage est hyperbolique.

Mais nous devons observer que le Prophète parle ici du peuple à l'exclusion des fidèles. Pour que cela paraisse plus évident, nous devons nous souvenir d'un passage du huitième chapitre d'Esaïe,

"Scellez la loi et liez le témoignage de mes disciples",
( Ésaïe 8:16;)

où il paraît que Dieu a vu qu'il a envoyé son prophète en vain, et que ses travaux ont été dépensés en vain parmi un peuple totalement irrécupérable. C'est pourquoi il dit: «Liez le témoignage et scellez la loi parmi les disciples». Nous voyons que Dieu a rassemblé pour ainsi dire le petit nombre en qui restait une semence de vraie religion, oui, dans le cœur de laquelle une religion était trouvée. Ils n'étaient pas alors comptés avec le peuple. Alors maintenant, Jérémie ne considérait pas Baruch et quelques autres comme faisant partie de ce peuple réprouvé; et il parle, comme on l'a dit, de la communauté en général; car il y en avait séparés des autres, non seulement par le conseil secret de Dieu, mais selon le jugement qui avait été prononcé. Il déclare donc vraiment qu'il n'y avait pas un homme juste.

Nous devons également considérer avec qui il luttait alors. D'un côté, il y avait le roi et ses conseillers qui, gonflés des promesses qu'ils pervertissaient, ne croyaient pas possible que le trône de David tombe.

«Ceci est mon repos pour toujours - Tant que le soleil et la lune seront, ils seront mes témoins dans le ciel, afin que ta semence ne faillira jamais. (Psaume 132:14; Psaume 89:37.)

De tels mots étaient-ils armés. Mais comme les hypocrites revendiquent à tort les promesses de Dieu, de même ces hommes sans principes se vantaient que Dieu était de leur côté. Jérémie a aussi dû se battre avec un autre parti, comme nous le verrons plus tard, c'est-à-dire avec une foule de faux prophètes; car il y en avait un plus grand nombre, comme on en trouve toujours dans le monde. Tout l'ordre sacerdotal était corrompu et menait ouvertement la guerre avec Dieu; et les gens n'étaient rien de mieux. Jérémie dut alors lutter avec le roi et ses conseillers, avec les faux prophètes, avec les prêtres impies et avec les méchants. Il dit donc qu’il n’y avait pas un homme parmi eux qui s’était engagé à apaiser la colère de Dieu.

chercher le jugement est la même chose que travailler pour la droiture: pour le mot משפט, meshephet signifie la rectitude, ou l'équité, ou la règle d'agir avec justice. Il dit alors qu'il n'y avait personne qui pratiquait ce qui était juste; qu'il n'y avait personne qui recherchait la vérité La vérité, comme dans un verset qui suit, doit être prise pour intégrité, honnêteté; comme s'il avait dit, que tout était donné aux mensonges, aux fraudes et à l'artisanat. Il était donc impossible que Dieu eût été propice à la ville; pour le relatif ה après ל, étant du genre féminin, ne peut être appliqué autrement qu'à Jérusalem. Dieu dit alors qu’il lui ferait miséricorde, s’il pouvait être trouvé un homme juste parmi les conseillers du roi, ou parmi les prêtres, ou parmi les prophètes: mais ils s’étaient tous unis ensemble contre tout ce qui est juste et juste. Ça suit -

1. Faites le tour des rues étroites de Jérusalem, et voyez, je prie et je sais; Oui, cherchez dans les larges rues; Si vous pouvez trouver un homme, s'il y en a quelqu'un, qui fait justice, qui recherche la fidélité, alors je l'épargnerai.

Le ו après אם peut souvent être rendu "Then;" et ce passage exige qu'il soit rendu ainsi. «Pour que je lui pardonne» est la version de Blayney ; mais cela ne correspond guère à la première partie; «Si» et «cela» ne forment aucun lien. - Ed