Jérémie 50:4

Le Prophète explique maintenant plus clairement le but de Dieu, qu'en punissant si sévèrement les Chaldéens, son but était de pourvoir à la sécurité de son Église. Car si Jérémie n'avait parlé que de vengeance, les Juifs auraient pu encore soulever une objection et dire: «Cela ne nous profitera pas du tout, que Dieu soit un juge sévère envers nos ennemis, si nous voulons rester sous leur tyrannie. Alors le prophète montre que la destruction de Babylone serait liée à la délivrance du peuple élu; et ainsi il indique, pour ainsi dire par le doigt, la raison pour laquelle Babylone devait être détruite, même pour le bien du peuple élu, afin que les misérables exilés puissent prendre courage, et ne pas douter mais que Dieu serait enfin propice, comme Jérémie leur avait témoigné, ayant, comme nous l'avons vu, préfixé le terme de soixante-dix ans. Il était tourné en dérision par les Juifs, qui s'étaient tellement habitués à l'endurcissement du cœur, qu'ils comptaient pour rien, ou du moins considéraient comme des fables, toutes les réprimandes et menaces de Dieu, et ont également prêté attention, comme nous l'avons vu, aux flatteries des faux prophètes.

Jérémie promet maintenant que Dieu serait leur libérateur après le temps d'exil dont il avait parlé. Nous percevons ainsi la conception de ce passage, dans lequel le Prophète, après avoir évoqué la destruction de Babylone, fait une transition soudaine, et se réfère à la miséricorde de Dieu, qu'il montrerait aux Juifs après avoir subi un juste châtiment: En ces jours , dit-il, et à ce moment-là - il ajoute l'heure fixée, que les Juifs ne pouvaient douter que les Chaldéens seraient soumis, parce que Dieu les avait ordonnés à la destruction.

Il dit: Viennent les enfants d'Israël, eux et les enfants de Juda ensemble ; et il dit ceci, afin qu'ils puissent encore suspendre leurs désirs. Il loue ici la grandeur de la faveur de Dieu, car la condition de l’Église serait meilleure après l’exil qu’avant. Les dix tribus, comme nous le savons, s'étaient séparées du royaume de Juda; et cette séparation était en quelque sorte la déchirure du corps. Car Dieu avait adopté la postérité d'Abraham à cette fin, afin qu'ils puissent être un seul corps sous une seule tête; mais ils ont volontairement fait une défection, de sorte que les deux royaumes se sont mutilés. Le royaume d'Israël devint en effet maudit, car il s'était séparé de la famille de David, et cette séparation était en quelque sorte un déni impie de Dieu. Comme alors les enfants d'Israël s'étaient aliénés de l'Église et que le royaume des dix tribus était devenu faux, leur condition était sans aucun doute misérable (bien que les Juifs aussi bien que les Israélites fussent enivrés de leurs propres convoitises).

Mais que dit notre prophète maintenant? Ils reviendront ensemble, les enfants d'Israël et les enfants de Juda ; c'est-à-dire que Dieu ne rassemblera pas seulement les dispersés, mais appliquera aussi un tel remède, qu'il n'y aura plus de séparation; mais qu'au contraire une concorde fraternelle prévaudra entre les dix tribus et la tribu de Juda, quand Dieu les rendra à lui-même. Nous percevons alors ce que le Prophète avait en vue: il y a, en effet, ici une comparaison implicite entre leur ancien état et ce qu'ils pouvaient encore à peine espérer, après leur retour d'exil; car il n'y a rien de mieux que la concorde fraternelle, comme il est dit dans les psaumes,

"Comme c'est bon et agréable pour les frères
habiter ensemble dans l'unité. ( Psaume 133:1)

Pour le royaume et la prêtrise, les promesses, pour ainsi dire, de la sécurité du peuple, ne pourraient pas tenir ensemble, sans l’union des Israélites avec les Juifs. Mais ils avaient été longtemps aliénés les uns des autres, de sorte que la principale faveur de Dieu avait été éteinte par cette séparation. Le Prophète dit maintenant qu'ils se réuniraient .

Et il ajoute: Allant et pleurant, ils viendront Cela peut sembler contraire à ce qui est dit dans les Psaumes,

«En allant, ils iront et pleureront comme ceux qui sèment; mais venant ils viendront avec joie, portant leurs poignées. (Psaume 126:6)

Le Prophète dit ici qu'ils doivent venir avec des larmes . Comment ces deux choses peuvent-elles être cohérentes? même parce que pleurer peut être pris pour ce qui découle de la joie ou de l'admiration; car nous savons que les larmes jaillissent non seulement de la douleur, mais aussi de la joie; et de plus, quand quelque chose d'inattendu se produit, des larmes couleront de nos yeux. Nous pouvons alors prendre les paroles du Prophète en ce sens, selon lesquelles ils viendraient en pleurant, parce qu’ils trouveraient alors Dieu miséricordieux envers eux. Mais il vaut mieux considérer le chagrin comme un simple sens; et les deux choses peuvent être ainsi conciliées, que les Juifs viendraient avec joie et aussi avec tristesse, non seulement parce que le souvenir de leur exil ne pouvait pas être immédiatement effacé de leur esprit, mais parce qu'il leur appartenait de se souvenir de leurs péchés: ils ont vu le Temple renversé, la terre gâchée - des vues suffisantes pour tirer des larmes cent fois sur les plus durs. D'un côté, il y avait des raisons de joie; et de l'autre, les raisons des larmes. Nous savons qu'il y avait des larmes versées; car le prophète Aggée nous dit expressément que les vieillards, qui avaient vu l'ancien Temple, étaient très abattus, parce qu'il n'y avait alors pas de gloire comme ils l'avaient vue. (Aggée 2.)

Quoi qu'il en soit, le Prophète veut dire que, bien que le retour ne se fasse pas sans beaucoup de problèmes, les Juifs viendraient; venant , dit-il, ils viens , c'est-à-dire qu'ils vont partir, et pleurer , comme il est dit dans les Psaumes, qu'ils viendraient à travers le désert et les endroits secs. (Psaume 84:6.) Le sens est donc que, bien que le voyage soit dur et laborieux, les Juifs reviendraient avec empressement dans leur propre pays, de sorte qu'aucun travail ne les fatiguer au point de les faire renoncer à leur cours.

Il soumet l'essentiel, qu'ils viendraient chercher leur Dieu Leur changement de lieu aurait été inutile s'ils n'étaient pas venus animés du désir d'adorer Dieu ; car le culte avait cessé pendant le temps de l'exil, comme on le dit encore dans un autre psaume,

«Comment chanterons-nous des chants à notre Dieu dans un pays étranger?» (Psaume 137:4)

Ensuite, le Prophète leur rappelle ici que la faveur de Dieu serait réelle et complète, parce que les Juifs ne retourneraient pas seulement dans leur propre pays, afin de le posséder, mais qu'ils établiraient également le culte de Dieu et y demeureraient. étaient sous sa protection. Ça suit -