Jérémie 50:7

Jérémie continue avec le même sujet; car il nous dit combien la condition du peuple était misérable jusqu'à ce que Dieu se soit tourné vers lui pour le soulager de ses maux. Et cette comparaison, comme je l'ai déjà dit, expose plus complètement la faveur de Dieu, parce qu'il a ressuscité son peuple pour ainsi dire de l'enfer à un moment où il était réduit au désespoir.

Il dit d'abord: Tous ceux qui les ont trouvés les ont dévorés; c'est-à-dire que tous ceux qui sont entrés en contact avec eux les ont considérés comme une proie. Lui, en bref, veut dire qu'ils ont été pillés par tous ceux qui les ont rencontrés; et puis que les ennemis étaient si loin de les épargner qu'ils se glorifiaient de leur cruauté envers eux. C'est pourquoi il ajoute: Leurs ennemis ont dit: Nous ne péchons pas, parce qu'ils ont agi méchamment contre Jéhovah. Par ces mots, le Prophète laisse entendre que leurs ennemis se sont livrés à une plus grande insouciance, car ils pensaient que ce qu'ils avaient fait ne serait pas puni. Presque le même sentiment se retrouve dans Zacharie, où il est dit:

"Tous ceux qui les ont dévorés n'ont pas péché, et ceux qui les ont dévorés ont dit: Béni soit le Seigneur qui nous a enrichis." (Zacharie 11:5)

Mais nous devons examiner de plus près la conception du Saint-Esprit. Le Prophète montre en effet que les Juifs étaient réduits aux extrémités, de sorte qu'ils étaient non seulement cruellement traités par leurs ennemis, mais aussi exposés au plus grand mépris. Cependant, il leur a rappelé en même temps leur devoir de se repentir, car lorsque le monde entier les a condamnés, il était juste que Dieu les appelle à rendre compte de leurs péchés. Comme il avait alors placé sur eux tous les hommes pour juges, il toucha et aiguilla indirectement leur conscience, afin qu'ils sachent qu'ils avaient affaire à Dieu. Quand donc Zacharie dit:

«Tous ceux qui t'ont dévoré ont dit: Béni soit le Seigneur»

il voulait dire que les péchés du peuple étaient si manifestes à tous, que tous les païens déclaraient qu'ils méritaient un châtiment extrême; car par les mots: «Béni soit le Seigneur qui nous a enrichis», il a laissé entendre que les païens, en gâtant et en pillant les Juifs, seraient si loin de ressentir de la honte, qu'ils préféreraient se glorifier d'être enrichis de proies pour ainsi dire. par la main de Dieu. Donc aussi à cet endroit, Tous ceux qui les ont trouvés les ont dévorés, et leurs ennemis ont dit: Nous péchons, non, - et pourquoi? parce qu'ils ont agi méchamment contre Jéhovah.

En bref, le Prophète veut dire que les Juifs seraient non seulement exposés à la rapacité, à l'avarice et à la cruauté des ennemis, mais aussi au plus grand mépris et au plus grand reproche. En même temps, il les exhorta à se repentir; car s'ils étaient ainsi condamnés par le jugement du monde entier, il n'était pas déraisonnable de diriger leurs pensées vers le tribunal de Dieu. Ce n'était pas non plus une chose étrange que les incroyants se référaient à Dieu, car c'est ce que nous rencontrons communément chez tous les prophètes; et ce fut toujours un principe soutenu par toutes les nations, qu'il y a une divinité suprême; car bien qu'ils se soient inventés divers dieux, ils croyaient tous qu'il y avait un Dieu suprême. Ainsi, le nom, Jéhovah, était connu en commun par toutes les nations: et par conséquent, le Prophète a présenté ici les Chaldéens comme parlant, que les Juifs avaient agi méchamment contre Jéhovah; non pas en effet qu'ils attribuaient à Dieu son honneur, mais parce que cette opinion, qu'il y a un Dieu, était partagée par tous; et ce Dieu, ils l'adoraient tous sans discernement selon leurs propres formes de religion, mais ils pensaient toujours adorer Dieu.

Ce qui suit, les interprètes expliquent comme si le Prophète en la personne d'ennemis avait l'intention d'exagérer le péché du peuple élu; ils relient donc les mots ainsi: «Ils ont été méchants contre Jéhovah, qui est l'habitation de la justice, et a toujours été l'espérance de leurs pères.» Si nous prenons ce sens, il n'est pas étonnant que leur péché soit amplifié, parce que les Juifs avaient abandonné non pas un Dieu inconnu, dont ils n'avaient pas éprouvé la faveur et la puissance, mais parce qu'ils avaient été perfides contre le Dieu qui avait témoigné par de nombreuses preuves. son amour paternel envers eux. C'était alors une impiété la plus détestable, car ils avaient ainsi osé abandonner le seul vrai Dieu.

Mais j'approuve un sens différent, - que le Prophète répond par l'ordre de Dieu, que leurs ennemis se sont trompés eux-mêmes, quand ils ont ainsi foulé les pieds avec confiance le peuple élu, et ont pensé que tout était licite pour eux. Le Prophète, je n'en doute pas, vérifie maintenant le caractère impudique dont il parle, comme s'il avait dit: «Vous pensez que ce peuple est entièrement rejeté par moi, et par conséquent il n'y a pas de limites à votre cruauté; mais je les ai tellement adoptés, que mon alliance ne pourra jamais être annulée. Nous pouvons mieux comprendre ce que Jérémie entend par un exemple similaire: quand Ésaïe répondit au roi Ézéchias que Dieu serait le défenseur de la ville , quand ils lui récitèrent les paroles de Sennachérib ou de Rabshakch, qui a apporté ses ordres, (Ésaïe 37:24) il a dit,

«Mais il ne pense pas que j'ai fondé Sion. (53)

Cette réponse me semble tout à fait semblable à ce passage. Sennachérib a dit: «Je monterai et prendrai la ville et le temple;» lui, enfin, triomphe comme s'il était un vainqueur; mais Dieu, d'un autre côté, a retenu sa confiance en ces mots: «Mais cet ennemi impie et orgueilleux ne sait pas que j'ai créé Sion, et que j'ai été depuis le début son créateur: puis-je maintenant lui apporter une destruction telle que en couperait totalement le souvenir? Beaucoup de villes ont effectivement péri, et il n'y a pas de lieu si illustre qui ne puisse être détruit un jour; mais la condition de la ville sainte (dit Dieu) est différente. Et il ajoute la raison, parce qu'il l'avait créé. Ainsi, en ce lieu, Jéhovah est l’habitation, la justice et l’espoir de leurs pères. Car les ennemis de Dieu forment presque toujours leur jugement selon l’état actuel des choses; car dans la prospérité, ils sont gonflés avec tant d'orgueil qu'ils osent avec insolence proférer des blasphèmes contre Dieu. Car, bien que les Chaldéens aient dit ainsi qu'ils n'avaient pas péché, parce que les Juifs avaient été méchants, il n'y a pas de doute que leur vantardise était une insulte à Dieu, comme il est dit dans Ésaïe 37:22,

«La vierge, la fille de Sion, t'a méprisé et ridiculisé, et a tiré la langue contre toi; moi, le Dieu des armées, dit-il, il a méprisé.

Par ces paroles, Dieu montre qu'il s'est moqué de la personne de son Église. Pour cette raison, alors, Dieu lui-même sort maintenant et déclare qu'il est l'habitation de la justice et l'espérance de son peuple élu, afin que les Chaldéens ne se promettent pas perpétuellement la prospérité.

Nous voyons donc que ces phrases sont opposées les unes aux autres plutôt que reliées entre elles, et prononcées en la personne des impies. Les Chaldéens ont dit: "Nous ne péchons pas, parce qu'ils ont agi méchamment contre Jéhovah." puis le Prophète répond et montre qu’ils se sont trompés s’ils pensaient que l’alliance de Dieu était abolie, parce qu’il a châtié son peuple pendant un temps, comme le dit Esaïe,

«Que déclareront les messagers des nations?»

ou,

«Que diront les messagers des nations? que Dieu a fondé Sion. (Ésaïe 14:32)

Quand il a parlé de la délivrance du peuple et de la ville, il a ajouté cette acclamation, que ce serait un avantage mémorable, dont le rapport serait connu parmi toutes les nations, c'est-à-dire que Dieu avait fondé Sion, que cela avait été merveilleusement délivré pour ainsi dire de la destruction actuelle.

Il appelle d'abord Dieu habitation de la justice; et il fait allusion, comme je le pense, au tabernacle; puis il s'exprime plus clairement, que Dieu était l'espérance de leurs pères Les Juifs n'étaient en effet pas dignes d'être protégés par Dieu; mais il ne parle pas ici de leurs mérites, mais, au contraire, Dieu lui-même affirme la perpétuité de son alliance, et la constance de sa fidélité, en opposition aux impies. Car puisque les Chaldéens avaient déjà possédé la plus grande partie du pays, et avaient pris toutes les villes sauf Jérusalem, ils pensaient que le peuple était abandonné par leur Dieu; et cela avait tendance à jeter un reproche à Dieu lui-même. C'est pourquoi il déclare ici que, bien que les Juifs aient été méchants, pourtant son alliance était si loin d'être éteinte, qu'il était une habitations, c'est-à-dire comme un lieu de refuge. Et il l'appelle l ' habitation de justice, c'est-à-dire ferme ou fidèle; car la justice ne doit pas être prise ici dans son sens propre, mais, comme dans beaucoup d'autres endroits de l'Écriture, elle signifie fermeté ou rectitude; comme s'il avait dit: «Dieu a jadis étendu ses ailes pour chérir son peuple, (comme on le dit ailleurs;) il sera donc toujours une habitation sûre».

Il avait aussi été l'espoir de leurs pères, selon ce qui est dit par Esaïe, qu'il avait créé Sion depuis le commencement; mais il renouvelle le souvenir de son alliance, comme s'il avait dit: «Ce n'est pas aujourd'hui que j'ai reçu ce peuple pour la première fois, mais j'ai fait une alliance avec leur père Abraham, qui restera fixe. Ainsi, aussi, dit-il en ce lieu, qu'il était l'espérance de leurs pères, même parce qu'il avait adopté toute la race d'Abraham et leur avait montré la miséricorde à travers tous les âges. Alors le Prophète en déduit indirectement qu'il ne serait pas possible à leurs ennemis de détenir perpétuellement du pouvoir sur eux, parce que Dieu, après avoir châtié son peuple, rassemblerait à nouveau les dispersés et guérissait ainsi tous leurs maux. (54)

Une doctrine utile peut donc être recueillie, que chaque fois que l'Église semble être si opprimée par des ennemis qu'elle exclut tout espoir de restauration, cela doit toujours être gardé à l'esprit par nous, que comme Dieu l'a une fois choisie, elle ne peut être que qu'il manifestera sa fidélité jusque dans la mort même, et qu'il ressuscitera de la tombe ceux qui semblent déjà réduits en cendres. Que ce passage nous vienne donc à l'esprit, lorsque les calamités de l'Église menacent de ruiner complètement, et que rien que le désespoir ne nous rencontre; et quand les ennemis s'arrogent insolemment tout à eux-mêmes, et déclarent avec vantardise que nous sommes maudits. Mais Dieu est une habitation de justice, et était l ' espoir de nos pères; reposons-nous donc sur cette grâce qu'il a une fois promise, quand il a daigné nous choisir pour lui-même et nous adopter comme son peuple particulier. Telle est la portée du passage. Ça suit, -

Parce qu'ils ont péché contre Jéhovah, la demeure de la justice; Et l'espoir de leurs pères était Jéhovah.

En appelant Dieu l'habitation de la justice, ce qui est sous-entendu est, comme Lowth le suggère, qu'ils n'auraient pas été bannis s'ils n'avaient pas mérité à juste titre d'être traités ainsi , Dieu étant le siège ou la demeure de la justice ou de la justice. Et en plus de cela, il avait été l'espoir de leurs pères. Voir Jérémie 40:3, où nous avons un exemple de ce que leurs ennemis ont allégué. - Éd.