Joël 2:13

Il sous-joint alors: Déchirez votre cœur, et non vos vêtements, et tournez-vous vers Jéhovah votre Dieu. Le Prophète répète à nouveau que nous devons traiter sincèrement avec Dieu; car toutes ces cérémonies, par lesquelles les hommes s'imaginent s'acquitter de leurs devoirs, ne sont que des moqueries, lorsqu'elles ne sont pas précédées d'un cœur pur et sincère. Mais comme ils avaient l'habitude dans des circonstances lugubres de déchirer leurs vêtements, il dit donc: «Dieu est devenu maintenant insensible à ces coutumes; car en ce qui concerne les hommes, vous êtes assez cérémonieux, et plus que suffisant: vous déchirez vos vêtements, et vous tirez ainsi pitié des hommes, et cependant votre cœur reste entier, il n'y a pas de déchirement, pas d'ouverture; Rend puis votre cœur, " c'est-à-dire "Laissez-vous donc vous moquer de Dieu, comme vous avez l'habitude de le faire et commencez par votre cœur. Il est en effet certain que les Orientaux furent donnés à de nombreuses cérémonies; mais le vice que le Prophète condamne ici chez les Juifs est comme naturel pour tous les hommes; de sorte que chacun de nous est enclin à l'hypocrisie et a besoin que son attention soit attirée sur la sincérité du cœur. Nous devons alors nous rappeler que cette vérité doit être exposée à tout moment et à toutes les nations. Que quiconque se cherche et il découvrira qu'il travaille sous ce mal, - qu'il préfère peindre son vêtement que son cœur. Et comme les Juifs observaient habituellement cette coutume, le Prophète ne s'en moque pas sans raison et dit que cela n'avait aucune importance pour Dieu, sauf s'ils déchiraient leur cœur. Mais quand il leur demande de déchirer leur cœur et non leurs vêtements, bien qu'il semble répudier cette pratique extérieure, il ne la condamne pas encore distinctement, mais laisse entendre que c'était une chose légale, à condition que le cœur soit déchiré. Or cette expression, Rend the heart, ne doit pas être considérée comme sévère, car elle doit être renvoyée à la pratique extérieure: quand ils louent les vêtements, ils ont fait eux-mêmes nus devant Dieu et ôtés de tous les ornements; mais il voulait qu'ils fussent mécontents d'eux-mêmes et qu'ils fussent plutôt dénudés le cœur lui-même. Le cœur des hypocrites, nous le savons, est enveloppé, et ils ont toujours recours à des cachettes, afin d'éviter la présence de Dieu. Alors la similitude est la plus appropriée, lorsque le Prophète leur demande de déchirer le cœur. D'ailleurs, le passage est assez clair et n'a pas besoin de beaucoup de remarques; cela signifie que Dieu considère le sentiment réel du cœur, comme il est dit dans Jérémie [Jérémie 4:14]; il ne se contente pas de l'obéissance oculaire, comme le montrent les hommes, mais il voudrait que nous traitions avec lui avec sincérité et vérité.

C'est pourquoi il répète encore: Tournez-vous vers Jéhovah votre Dieu. Ici, le Prophète montre, d'après ce qu'est Dieu, que les hommes se trompent bêtement et grossièrement quand ils voudraient plaire à Dieu avec leurs cérémonies: "Quoi!" il dit: «avez-vous à faire avec un enfant?» Car la signification des mots est la suivante: «Quand une offense contre l'homme doit être enlevée, vous venez avec impatience à lui: maintenant, quand vous voyez que Dieu est en colère contre vous, vous pensez qu'il vous sera propice, si vous seulement une bagatelle avec lui; Dieu peut-il supporter un tel reproche? Nous voyons donc ce que le Prophète veut dire quand il dit: Tournez-vous vers Jéhovah votre Dieu; c'est-à-dire "Souvenez-vous que vous n'avez pas à faire avec un bloc de bois ou avec une pierre, mais avec votre Dieu, qui sonde les cœurs et que les mortels ne peuvent tromper par aucun artisanat". dit par Jérémie, 'Israël, si tu te retournes, tourne-toi vers moi' (Jérémie 4:1;) c'est-à-dire: "Fais semblant de ne pas tourner par des chemins détournés et des enroulements, mais viens d'une manière directe, et avec un réel sentiment de cœur, car je suis celui qui t'appelle. »Alors aussi maintenant le Prophète dit: Tourne-toi vers Jéhovah ton Dieu

Suit alors la promesse du pardon, Car il est propice et miséricordieux. Nous avons déjà dit que la repentance est prêchée en vain, sauf si les hommes entretiennent un espoir de salut; car ils ne peuvent jamais être amenés à craindre vraiment Dieu, à moins qu'ils ne se fient en lui comme leur Père, comme il est indiqué dans Psaume 130:4 'Avec toi est la propitiation pour que tu sois craint »Par conséquent, chaque fois que les prophètes étaient désireux de faire quoi que ce soit par leur doctrine, tout en exhortant le peuple à se repentir, ils se joignaient à l'invitation« Viens », la deuxième partie:« Vous ne viendrez pas en vain. Ce «Viens» comprend toutes les exhortations à la repentance; «Vous ne viendrez pas en vain», comprend ce témoignage concernant la grâce de Dieu, qu’Il ​​ne rejettera jamais les misérables pécheurs, à condition qu’ils reviennent vers lui avec le cœur. Le Prophète s'est alors engagé sur cette deuxième tête; Dieu, dit-il, est propice et miséricordieux. Et cette connexion doit être observée par nous; car de même que Satan nous remplit d'insensibilité lorsque Dieu nous invite, de même il nous entraîne dans le désespoir lorsque Dieu dénonce le jugement, quand il montre que l'heure n'est pas au sommeil. «Quel bien allez-vous gagner?» Ainsi Satan par son art nous décourage, afin que nous puissions travailler en vain, lorsque nous cherchons à nous réconcilier avec Dieu. Par conséquent, chaque fois que l'Écriture nous exhorte à la repentance, apprenons à joindre cette deuxième partie, «Dieu ne nous invite pas en vain». Si nous revenons à lui, il sera instantanément enclin à accorder le pardon; car il ne veut pas que des hommes misérables travaillent en vain ou soient tourmentés. C'est le bienfait dont parle le Prophète quand il dit que Dieu est propice et miséricordieux.

Il ajoute ensuite que il est lent aux colères et abondant en bonté . Ces témoignages sur Dieu se produisent souvent ailleurs; et tous les prophètes, ainsi que David, ont emprunté ces déclarations à Éphésiens 2:6; où la nature de Dieu est décrite; et il y est dit qu'il est propice et miséricordieux, lent à la colère et abondant en bonté. Bien qu’il n’y ait pas besoin de s’attarder plus longtemps sur ces mots, car nous percevons le dessein du Prophète; cependant, des remarques plus étendues ne seront pas superflues puisque le Prophète tant en général recommande la miséricorde de Dieu. Bien que les hommes se livrent trop à la sécurité, quand Dieu les appelle à lui-même, ils ne peuvent pas recevoir sa faveur; bien qu'il puisse témoigner deux ou trois fois qu'il leur sera favorable, il ne peut cependant les convaincre qu'avec beaucoup de difficulté. C'est la raison pour laquelle le Prophète, après avoir dit que Dieu est propice et miséricordieux, ajoute qu'il est lent à la colère et abondant en bonté; c'était, pour que les Juifs puissent surmonter leur méfiance, et que quelque désespoir puisse les retenir, ils n'hésiteraient pas encore à venir à Dieu, voyant qu'il se déclare si miséricordieux.

Il ajoute enfin: Il se repentira du mal. Le Prophète décrit ici non seulement la nature de Dieu, mais va plus loin et dit que Dieu, qui est par nature placable, ne restera pas figé dans son dessein, quand il verra les gens revenir vers lui en sincérité; mais qu'il souffre d'être tourné pour montrer la faveur, afin de remettre le châtiment qu'il avait précédemment dénoncé. Et c'est une façon de parler qui se produit souvent dans les Écritures, que Dieu se repent du mal; non pas qu'il change réellement de dessein, mais cela est dit selon les appréhensions des hommes: car Dieu est en lui-même immuable, et on dit qu'il se détourne de son dessein, quand il remet à l'homme le châtiment qu'il a précédemment menacé. Tout ce qui sort de la bouche de Dieu doit être considéré comme un décret inviolable; et pourtant Dieu nous menace souvent conditionnellement, et bien que la condition ne soit pas exprimée, elle doit néanmoins être comprise: mais quand il nous apaise et assouplit le châtiment, qui était d'une manière déjà décrétée selon la parole extérieure, il est alors dit de se repentir. Et nous savons que, comme nous n'appréhendons pas Dieu tel qu'il est, il nous est donc décrit de telle manière que nous pouvons le comprendre, selon la mesure de notre infirmité. C'est pourquoi Dieu revêt souvent le caractère des hommes, comme s'il leur ressemblait; et comme ce mode de parole est courant, et nous en avons parlé ailleurs, je le passe maintenant plus brièvement. Ça suit -