Lamentations 1:12

Le début du verset est expliqué de diverses manières. Certains le lisent de manière interrogative: «N'est-ce rien pour vous qui passez par là? D'autres plus simplement: «Je vois que vous ne me souciez pas de vous; pour toi, mon chagrin n'est rien. Certains lisent à nouveau ainsi: «Que ce ne soit pas un chagrin pour vous»; et d'autres, «que la douleur ne soit pas sur vous», c'est-à-dire que ce que j'ai ne vous arrive pas; afin que ce soit une prière expressive de bienveillance.

Ce que je préfère, c'est l'interrogatoire, N'est-ce rien à vous qui passez par le chemin ? pour la lettre, ה, He , la note d'une question, est souvent omise. Mais s'il était lu par l'affirmative, le sens ne serait pas inapproprié: «Cela ne concerne pas vous qui passez», comme si Jérusalem, dans ses lamentations, avait du chagrin que tous ceux qui passaient ne fussent touchés ni de pitié ni de tristesse. (138)

Mais elle s'est adressée à ceux qui sont passés par , afin qu'elle puisse exposer plus complètement la grandeur de sa calamité. Pour. si elle avait adressé ses paroles uniquement aux voisins, il n'y aurait pas eu autant de force en eux; mais quand elle parlait à des étrangers, elle montrait ainsi que sa calamité était si grande, qu'elle aurait dû éveiller la sympathie des hommes des régions les plus reculées, même pendant leur voyage. Et elle leur demande de regarder et voir . L'ordre est inversé, car elle a déjà dit: «Vois, Jéhovah, et regarde. Puis Jérusalem a demandé à Dieu, d'abord de tourner les yeux pour voir ses calamités, puis de les remarquer attentivement: mais maintenant, dans un autre but, elle dit: regardez et voyez , c'est-à-dire considérez à quel point ma calamité est évidente, qui autrement aurait pu vous être cachée dans une certaine mesure. Regardez , dit-elle, y a-t-il un chagrin comme mon chagrin? ajoute-t-elle, qui m'est venu: certains rendent les mots activement, "ce que Jéhovah m'a amené;" mais l'autre version est plus correcte, car elle est plus littérale. Le rendu de Jérôme est «qui m'a glané»; et צעלל olal , signifie parfois glaner, et je ne souhaite pas non plus rejeter cette interprétation. Mais ce qui suit est incorrectement rendu, comme dans un cas précédent, par Jérôme, «dont Jéhovah a parlé:» car il a dérivé le verbe, comme indiqué précédemment, de הגה, ege ; mais il vient de יגה, ige , comme il ressort de la lettre ו, vau , en cours d'insertion. Il n'y a alors aucun doute que l'Église laisse entendre que Dieu était l'auteur de cette douleur qu'elle déplorait.

Et il faut le savoir, de peur que les hommes ne soient entraînés dans des excès dans leur deuil, comme cela arrive fréquemment. Car la majesté de Dieu impose un échec, lorsque nous nous rendons compte que nous avons à faire avec lui. La simple et nue connaissance de ceci n'est pas, en effet, suffisante, car, comme il a été dit, les impies, alors qu'ils savent que leurs peines viennent de Dieu, murmurent contre lui: mais c'est néanmoins le début de la patience et de la douceur quand nous avons un regard sur Dieu. C'est donc pour cette raison que Jérusalem a dit qu'elle avait été affligée par Dieu.

Et il est ajouté, Au jour de l'indignation de sa colère . Ici, le Prophète a voulu exprimer la douleur de la vengeance de Dieu, en mentionnant l'indignation de la colère . Certains rendent חרום, cherun , "fury;" mais comme le mot «fureur» est trop dur, le mot «indignation», ou grande chaleur ( excandescentia ) n'est pas inadapté. Nous devons, cependant, garder à l'esprit le dessein du Prophète, qui était de montrer que la vengeance de Dieu avait été si terrible, comme si sa colère avait été toute une flamme contre Jérusalem: et cela est plus pleinement confirmé dans le verset suivant, -