Lamentations 3:34

Beaucoup d'interprètes pensent que ces trois versets sont liés à la doctrine précédente, et montrent ainsi le lien, - que Dieu ne voit pas, c'est-à-dire qu'il ne sait pas ce que c'est que de pervertir la bonne cause d'un homme et d'opprimer l'innocent ; et, sans doute, on dit que Dieu ne sait pas ce qu'est l'iniquité, parce qu'il a horreur de tout mal; car quelle est la nature de Dieu sinon la perfection de la justice? On peut alors vraiment dire cela. Dieu ne sait pas ce que c'est que de détourner l'homme dans le jugement. D'autres prennent ne pas voir, comme un sens, ne pas approuver.

Si l'on souscrit à l'opinion de ceux qui disent que l'injustice est contraire à la nature de Dieu, il y a ici une exhortation à la patience; comme si le Prophète avait dit que les afflictions devaient être supportées avec résignation, parce que les Juifs les avaient pleinement méritées. Car la liberté de se plaindre découle de ceci, que les hommes s'imaginent qu'ils sont sans faute; mais celui qui est condamné n'ose pas se soulever ainsi contre Dieu; car la chose principale dans l'humilité est la reconnaissance du péché. Voilà donc un sens. Mais ceux qui donnent cette explication, que Dieu n'approuve pas ceux qui pervertissent le jugement, pensent qu'il y a ici un motif de consolation, parce que Dieu viendrait enfin secourir les misérables qui ont été injustement opprimés. Et sans doute cela ne sert-il pas peu à encourager la patience quand nous sommes persuadés que Dieu sera un vengeur, afin qu'il nous aide enfin, après avoir pendant un temps souffert que nous soyons sévèrement traités.

Mais ces exposés me paraissent trop lointains; nous pouvons donner une explication plus correcte en supposant qu'une concession soit faite, comme si le Prophète avait dit: «Il est vrai que les méchants prennent beaucoup de permis, car ils s'imaginent que Dieu est aveugle à toutes les mauvaises actions. Car cette folie est souvent attribuée aux impies, qu'ils pensent pouvoir pécher impunément, parce que Dieu, comme ils le supposent, ne se soucie pas des affaires des hommes. Ils s'imaginent alors que Dieu est endormi, et en quelque sorte mort, et par conséquent ils éclatent dans toutes sortes de méchanceté. Et c'est pour cette raison que David les réprimanda avec tant de véhémence:

«Celui qui a formé l'oreille n'entendra-t-il pas? Celui qui a créé le ciel ne verra-t-il pas? (Psaume 94:9.)

Cette explication aussi je ne peux pas l'approuver, elle est forcée et pas évidente.

Je pense donc que la référence est aux paroles impies de ceux qui se plaignent que Dieu n'est ému par aucune compassion. Car cette pensée met presque la main sur nous roue pressée par l'adversité, - que Dieu nous a oubliés, qu'il est endormi ou se couche inactif. Bref, il n'y a rien de plus difficile à assurer que cette vérité, que Dieu gouverne le monde par son conseil, et que rien ne se passe sans un dessein. C'est en effet ce que presque tous confessent; mais quand une épreuve survient, cette doctrine disparaît, et chacun est emporté par des pensées perverses et erronées, même que toutes choses tournent fortuitement par un destin aveugle, que les hommes ne sont pas l’objet des soins de Dieu. Il n’ya pas de doute non plus qu’à l’époque de Jérémie, des paroles de ce genre volaient. et il semble évident d'après le contexte que ces Juifs ont été réprimandés qui pensaient que leurs misères étaient ignorées par Dieu, et par conséquent ils ont réclamé; car les hommes sont nécessairement emportés dans un état d'esprit furieux, lorsqu'ils ne croient pas avoir affaire à Dieu. Le Prophète, alors, se réfère à de tels mots impies, ou s'ils n'osaient pas exprimer en langage ce qu'ils pensaient, il se réfère à ce que presque tous croyaient, - que les méchants ont perverti le jugement de homme, qu'ils ont écarté un homme pour sa cause, que ils ont déchiré sous leurs pieds tout le lien de la terre; (190) c'est-à-dire que toutes ces choses ont été faites par la connivence de Dieu. Le sens clair, alors, est que le jugement est perverti devant la face du Très-Haut, - que les bornes de la terre qui sont sans défense, sont méprisées, foulées aux pieds par les méchants, - qu'un homme dans sa cause est traité injustement, et que tout cela est fait parce que Dieu ne voit pas (191) Nous percevons maintenant ce que veut dire le Prophète.

Mais d'où vient cette folie? même parce que les Juifs, comme je l'ai dit, ne voulaient pas s'humilier sous la puissante main de Dieu; car l'hypocrisie les avait tellement aveuglés, qu'ils clamaient fièrement contre Dieu, pensant qu'ils étaient châtiés avec une sévérité injuste. Comme alors, ils se flattaient ainsi dans leurs péchés, cette expostulation a surgi que le Prophète mentionne, que le jugement de l'homme a été perverti, que l'innocent a échoué dans une bonne cause, que les misérables ont été foulés aux pieds; et d'où tout cela? parce que Dieu n'a pas vu ou n'a pas regardé ces choses. Suit maintenant la réprimande de cette impiété délirante, -

Il y a une difficulté quant à l'antécédent du pronom «son, avant« pieds ». Il semble se référer à «l'homme» dans le dernier verset; car les mots sont: «les fils (ou enfants) de l'homme», pas «les hommes». Le verbe ראה, lorsqu'il est suivi de ל, signifie regarder, regarder ou simplement voir. Psaume 64:5. Alors le rendu littéral du passage serait le suivant, -

Sur la déchirure sous ses pieds
De tous les liens du pays,
Sur le détournement du jugement d’un homme,
En présence des plus hauts,
Sur le tort d'une personne dans sa cause
Le Seigneur ne regarde pas.

Ou si le "on" est supprimé, la dernière ligne peut être,

Le Seigneur ne voit pas.

C'est manifestement la parole d'hommes non croyants ou de ceux qui sont faibles dans la foi, comme le prouve le verset suivant, lorsqu'il est correctement rendu. - Éd.