Le mot, עברה _ obere _, signifie proprement assaut, dépassant les limites; mais ce qui est propre à l'homme est souvent attribué à Dieu dans les Écritures. Ici aussi il change de personne, car il parlait auparavant du peuple sous la personne d'une femme, comme cela se fait souvent; mais maintenant l... [ Continuer la lecture ]
Les lettres de l'alphabet sont triplées dans ce chapitre que j'avais omis de mentionner. Dans les deux premiers chapitres, chaque verset commence par les lettres successives de l'alphabet, sauf que dans le dernier chapitre il y a une instance d'inversion, car Jérémie a mis פ, _ phi _, avant ע, _ oin... [ Continuer la lecture ]
Maintenant, il dit que _ Dieu était un adversaire pour lui; _ car c'est ce que veut dire le verbe ישב, _ isheb, _, il est retourné contre moi. En tant qu'ennemi, lorsqu'il a l'intention de se battre, vient en rencontrer un du côté opposé, ainsi le Prophète dit de Dieu, qui était devenu un ennemi pou... [ Continuer la lecture ]
Ce sont, comme il apparaît à l'évidence, des mots métaphoriques. La maladie fait souvent vieillir les gens, car de la douleur naît la maigreur: ainsi la peau se contracte, et les rides de la vieillesse apparaissent même chez les jeunes. Alors que les chagrins épuisent l'humidité et la force, on dit... [ Continuer la lecture ]
Les mots, tels que traduits, peuvent sembler durs, mais ils n'ont pas de beauté commune en hébreu. Le Prophète dit qu'il était bloqué et resserré pour ainsi dire par des murs; et comme nous le verrons, il répète trois fois cette comparaison; en d'autres termes, en effet, mais dans le même but. Dieu... [ Continuer la lecture ]
Ici, il amplifie ce qu'il avait dit auparavant du poison et du trouble; il dit qu'il a été placé dans les ténèbres, non pas pour y rester un petit moment, mais y rester longtemps; il m'a fait, dit-il, pour habiter dans les ténèbres. Mais la comparaison qui suit explique plus clairement le sens du Pr... [ Continuer la lecture ]
Ici, il dit, d'abord, qu'il a été tenu _ fermé; _ pour גדר, _ gidar, _ doit inclure et גדרה, _ gidare, _ désigne une clôture ou un monticule, ou une enceinte de toute sorte. Il dit alors qu'il a été enfermé pour ainsi dire par une clôture, de sorte qu'il ne pouvait pas sortir; littéralement, c'est l... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète décrit ici l'extrémité de tous les maux, qu'il ne lui servait à rien de pleurer et de prier. Et pourtant nous savons que nous sommes appelés à faire cela dans toutes nos misères. «La tour la plus forte est le nom du Seigneur, c'est vers elle que les justes fuiront et seront en sécurité.... [ Continuer la lecture ]
D'autres métaphores sont utilisées. Certains pensent que le Prophète se réfère au siège de Jérusalem, mais une telle vision ne convient pas. Les métaphores correspondent les unes aux autres, bien qu'elles soient quelque peu différentes. Il avait déjà dit qu'il était enfermé par Dieu ou entouré comme... [ Continuer la lecture ]
La plainte est dure lorsque Jérémie compare Dieu à a. ours et un lion. Mais nous avons dit que l’appréhension de la colère de Dieu terrifiait tellement les fidèles qu’ils ne pouvaient pas exprimer suffisamment l’atrocité de leur calamité; et alors il faut aussi garder à l'esprit ce que nous avons di... [ Continuer la lecture ]
Dans ce verset aussi, le Prophète montre à quel point les fidèles sont gravement perturbés lorsqu'ils sentent que Dieu leur est contraire. Mais il utilise le même chiffre qu'hier, même si le mot סורר, _ plus sûr, _ est différent: ce qu'il a utilisé hier était עוה, _ oue _, mais dans le même sens. Il... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète introduit une autre métaphore, que Dieu lui avait tiré avec des flèches, car il leur était fait une marque. Jérémie a souvent utilisé ailleurs le mot מתרא, _ methera _, pour une prison; mais ici, cela signifie une marque à laquelle les flèches sont nivelées, et telle est sa signific... [ Continuer la lecture ]
Il continue avec la même métaphore; il a dit dans le dernier verset que Dieu avait nivelé son arc; il ajoute maintenant que ses flèches avaient pénétré dans ses rênes, c'est-à-dire dans ses parties intérieures. Mais nous devons garder à l'esprit ce que le Prophète voulait dire, que Dieu avait traité... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète se plaint à nouveau des reproches auxquels Dieu a exposé les Juifs. Nous avons dit que de tous les maux, le plus grave est le reproche, et l'expérience nous enseigne que le chagrin est grandement aigri quand s'ajoutent les railleries et les railleries; car celui qui supporte silencieusem... [ Continuer la lecture ]
Certains rendent le dernier mot «absinthe», mais ce mot ne me semble pas convenir au passage, car si l'absinthe est amère, c'est pourtant une herbe saine. Je le prends donc dans ce lieu et dans des endroits similaires pour le poison ou le fiel; et ראש, _ éruption cutanée, _ comme nous le verrons, s'... [ Continuer la lecture ]
De nombreux rendus sont donnés de ces mots »il n’y a cependant pas de sur-déclaration ici; car, comme on l'a souvent dit, le chagrin du peuple sous une telle masse de maux ne pouvait être suffisamment exprimé. Le Prophète, sans doute, tendit ici la main aux faibles, qui autrement se seraient couchés... [ Continuer la lecture ]
En disant que son âme _ était éloignée de la paix, _ il veut dire qu'aucun bien n'est resté; car par la paix, comme on le sait, les Hébreux ont compris toute sorte de prospérité. Et il s'explique par une autre clause, qu'il avait _ oublié tout bien; _ et cet oubli doit être compris, pour ainsi dire,... [ Continuer la lecture ]
Ce verset montre ce que je vous ai déjà rappelé, à savoir que le Prophète ne parle pas ici comme s'il était dépouillé de tout péché et prescrit une règle parfaite pour la prière. Mais, au contraire, pour animer les fidèles à chercher Dieu, il leur présente ici un cas d'infirmité que chacun trouve vr... [ Continuer la lecture ]
Le verbe peut être considéré comme un impératif; c'est une humeur infinitive, mais elle est souvent prise en hébreu comme un impératif. Ainsi, beaucoup la considèrent comme une prière, _ Souvenez-vous de mon affliction et de mon trouble, du fiel et du poison _ Cela pourrait être admis; mais ce que l... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète semble en d'autres termes confirmer ce qu'il avait dit, même que le souvenir des afflictions submergeait son âme. Car on dit que l'âme est humiliée dans ou sur l'homme, lorsqu'elle se couche sous le fardeau du désespoir. C'est l'âme qui élève l'homme, et en quelque sorte le ravive; mais... [ Continuer la lecture ]
Nous voyons ici ce que j'ai déjà dit, que si nous luttons contre les tentations, ce sera pour nous un remède sûr, car notre foi va enfin resurgir, et rassembler des forces, oui, elle sera en quelque sorte ressuscitée de la les plus basses profondeurs. C'est ce que le Prophète montre maintenant. _ Je... [ Continuer la lecture ]
La première clause peut s’expliquer de deux manières: L’opinion communément admise est qu’il faut attribuer à la miséricorde de Dieu le fait que les fidèles n’ont pas été souvent consommés. D'où une doctrine très utile est suscitée - que Dieu secoure son propre peuple, de peur qu'il ne périsse entiè... [ Continuer la lecture ]
Ce verset confirme ce que j’ai dit, à savoir que la même vérité est ici répétée par le Prophète, que les miséricordes de Dieu n’ont pas été consumées et que sa compassion n’a pas échoué. Comment? Parce qu'ils étaient nouveaux ou renouvelés chaque jour; mais il met _ matin _, et cela au pluriel. Je s... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète laisse entendre dans ce verset que nous ne pouvons pas tenir ferme dans l'adversité, sauf si nous nous contentons de Dieu seul et de sa faveur; car dès que nous nous éloignerons de lui, toute adversité qui pourrait nous arriver fera échouer notre foi. C'est alors le seul véritable fondem... [ Continuer la lecture ]
Il continue le même sujet: il y ajoute cependant maintenant quelque chose, même que Dieu traite toujours avec miséricorde ses serviteurs, qui reposent sur lui, parmi ceux qui le cherchent. Nous voyons donc que le dernier verset est confirmé, où il a dit qu'il était content de Dieu seul, tout en subi... [ Continuer la lecture ]
C'est, en effet, une phrase brusque quand il dit: Bien et il attendra; car ces mots sont sans sujet; mais comme il s'agit d'une déclaration générale, il n'y a pas d'ambiguïté. Le Prophète veut dire qu'il est _ bon d'espérer et de se taire quant au salut de Dieu. _ Ensuite, les verbes au futur doiven... [ Continuer la lecture ]
Ce verset admet deux significations; car le mot joug peut être expliqué comme signifiant l'enseignement, ou les fléaux de Dieu. En effet, nous entreprenons ou portons de deux manières le joug de Dieu, même quand on nous apprend à recevoir sa doctrine, ou quand nous sommes résignés quand il nous chât... [ Continuer la lecture ]
Ici, il montre le fruit de l'enseignement; car quand Dieu traite sévèrement ses enfants, ils ne se rebellent pas encore, mais même alors ils se soumettent volontairement à son autorité. Car d'où vient tant d'impatience chez les hommes, sinon qu'ils ne savent ce que c'est qu'obéir à Dieu, se préparer... [ Continuer la lecture ]
Il continue le même sujet; car il nous décrit des hommes si soumis à l'obéissance qu'ils sont prêts à supporter tout ce que Dieu peut leur imposer. Il dit alors que la séance et le silence dont il parlait, prévalaient jusqu'à présent, que les enfants de Dieu, quoique dans des maux extrêmes, ne cessè... [ Continuer la lecture ]
Ici, il mentionne un autre fruit de la patience, que les fidèles, même lorsque les méchants leur sont infligés, seraient encore calmes et résignés. Car il y en a beaucoup qui se soumettent à Dieu quand ils perçoivent sa main; comme, par exemple, quand quelqu'un est affligé d'une maladie, il sait que... [ Continuer la lecture ]
Il est certain qu'il n'y aura pas de patience, sauf qu'il y aura de l'espoir, tel qu'il est déjà apparu. De même que la patience chérit l'espérance, de même l'espérance est le fondement de la patience; et c'est pourquoi la consolation est, selon Paul, liée à la patience. (Romains 15:4.) Et c'est la... [ Continuer la lecture ]
Nous avons vu dans la dernière Conférence que le meilleur et le seul vrai remède aux douleurs est, lorsque les fidèles sont convaincus qu'ils ne sont châtiés que par la main paternelle de Dieu, et que la fin de tous leurs maux sera bénie. Or cela, ils ne peuvent pas l'assumer d'eux-mêmes; mais Dieu... [ Continuer la lecture ]
Ceci est une autre confirmation de la même vérité, que Dieu ne prend aucun plaisir dans les maux ou les misères des hommes. C'est en effet un mode de parole fort que le Prophète adopte, mais très approprié. Dieu, nous le savons, revêt pour ainsi dire notre forme ou notre manière, car il ne peut être... [ Continuer la lecture ]
Beaucoup d'interprètes pensent que ces trois versets sont liés à la doctrine précédente, et montrent ainsi le lien, - que Dieu ne voit pas, c'est-à-dire qu'il ne sait pas ce que c'est que de pervertir la bonne cause d'un homme et d'opprimer l'innocent ; et, sans doute, on dit que Dieu ne sait pas ce... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète, après avoir évoqué le blasphème qui prévalait partout à cette époque, condamne fermement une si grossière stupidité. _ Qui est-ce? _ dit-il. Il arrête une telle folie par une réprimande sévère - car la question implique un étonnement, comme si le prophète avait dit, que c'était comme un... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète dit que _ de la bouche du Très-Haut procède le bien et le mal _ Par "bouche", il entend son décret. Dieu en effet ne déclare pas toujours qu'il est juge; il a souvent exécuté le châtiment des méchants, pour ainsi dire, en silence; car il n'y avait pas de prophètes parmi les païens pour p... [ Continuer la lecture ]
Certains expliquent le verbe יתאונן, _ itaunen, _ en lui donnant le sens de mentir, "Pourquoi l'homme devrait-il mentir?" d'autres, "Pourquoi l'homme devrait-il murmurer?" Mais je ne vois pas quel sens il peut y avoir à le faire mentir ou murmurer. D'autres traduisent ainsi: «Pourquoi l'homme devrai... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète montre maintenant plus clairement ce que signifiait la réprimande que nous avons brièvement expliqué hier: il a dit que les hommes agissent de manière absurde pendant qu'ils se fatiguent dans leurs péchés; il ajoute maintenant qu'ils feraient bien s'ils enquêtaient sur leur propre vie et... [ Continuer la lecture ]
A la conversion, il rejoint la prière; car nous ne pouvons être réconciliés avec Dieu que s'il enterre nos péchés; la repentance et la foi ne peuvent pas non plus être séparées. De plus, goûter à la miséricorde de Dieu nous ouvre la porte de la prière. Et cela doit être soigneusement remarqué, parce... [ Continuer la lecture ]
Les fidèles n’exposent pas ici avec Dieu, mais reconnaissent au contraire que la sévérité de Dieu était juste. Que Dieu les avait alors traités sévèrement, ils attribuent à leurs propres péchés, C'est la substance de ce qui est dit. Nous apprenons donc qu'une confession ingénue accompagne toujours l... [ Continuer la lecture ]
À première vue, cette plainte peut sembler provenir d'un cœur amer; car ici les fidèles se plaignent d'avoir été tués, et alors que Dieu avait exécuté son jugement comme dans les ténèbres, sans aucune indulgence; et le verset suivant confirme la même chose. Mais c’est une simple reconnaissance de la... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme la même chose, mais les mots sont différents. Il répète à nouveau le mot pour couvrir; mais, que la métaphore pourrait être plus claire et plus expliquée, dit-il, _ avec un nuage. _ Il laisse simplement entendre, qu'un nuage s'est interposé, que Dieu pourrait punir plus sans ret... [ Continuer la lecture ]
Ils disent ici qu'ils ont été exposés aux reproches, pour devenir, pour ainsi dire, les balayages du monde. Certains rendent סחי, _ sachi _, "refuse;" certains par d'autres mots; et un peu de «saleté»: mais le mot signifie proprement des balayages ou des grattages, appelés par les Grecs περιψήματα.... [ Continuer la lecture ]
Il répète ce qu'il avait dit, à savoir que les gens étaient un écorché, ou des éraflures, ou des balayages, et aussi un déchet. Le dernier mot est, en effet, d'humeur infinitive, מאוס, _ maus, _ mais il est à prendre comme un nom. Ils étaient devenus tout cela, parce qu'ils avaient autant d'ennemis... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète insiste largement sur la gravité de la calamité qui s'est produite. Il compare ici les angoisses dans lesquelles les gens avaient été amenés, à un _ écueil _ et _ peur. _ Il y a une allitération frappante dans les mots פחד et פחת, _ pechet _ et _ peché. _ Mais le sens est que les gens av... [ Continuer la lecture ]
Les interprètes donnent différentes explications du début de ce verset: certains le disent ainsi: «Mon œil descend vers les fleuves d'eaux»; d'autres, «Mon œil coule vers les fleuves d'eaux», ou «les fleuves d'eaux coulent». Mais comme je l'ai expliqué ailleurs, le Prophète veut plutôt dire que son... [ Continuer la lecture ]
Il répète la même chose en d'autres termes, que ses yeux coulaient de larmes. Il conserve toujours le nombre singulier, mais c'est courant en hébreu. Il dit alors que _ son œil sans fin coulait vers le bas, de sorte qu'il n'y avait pas de repos _ Mais il suit ensuite -... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète fait ici une distinction entre ses pleurs et cette douleur aveugle par laquelle les incroyants sont touchés et violemment agités: ils n'ont aucun respect pour Dieu. Ensuite, le Prophète dit ici qu'il a non seulement pleuré, mais qu'il a aussi prié et attendu que Dieu mette fin aux maux.... [ Continuer la lecture ]
Il avait dit que son œil coulait vers le bas, puis que c'était comme une fontaine d'où coulaient de nombreux ruisseaux ou rivières: il adopte maintenant un autre mode de parole, que ses yeux _ affligèrent son âme ; _ et c'est un signe de la plus grande douleur quand celui qui pleure cherche un soula... [ Continuer la lecture ]
Nous verrons jusqu'à la fin du chapitre les diverses plaintes par lesquelles le Prophète déplorait les misères de sa propre nation, afin qu'il puisse enfin obtenir la miséricorde de Dieu. Il prend ici la comparaison d'un oiseau ou d'un moineau. Il dit que les Chaldéens avaient été comme des oiseaux... [ Continuer la lecture ]
Il utilise maintenant d'autres comparaisons. Certains limitent indûment cela à Jérémie lui-même, comme s'il expliquait ici devant Dieu les torts qui se sont faits à lui-même: mais il ne fait aucun doute qu'il entreprend la cause du peuple tout entier; et son but était d'encourager par son propre exe... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute maintenant une troisième comparaison, - qu'il avait été accablé, pour ainsi dire, d'un flot de maux. Cette similitude se produit souvent dans l'Écriture, spécialement dans les Psaumes; car quand David a voulu exposer son désespoir, il a dit qu'il était plongé dans les eaux profondes. (Psau... [ Continuer la lecture ]
Nous voyons certainement que le Prophète a eu un conflit intérieur, que vivent également tous les fidèles, car l'esprit se bat contre la chair, comme Paul nous l'enseigne. (Galates 5:17.) Bien que, d'une part, il appréhende la mort, il a cependant cessé de fuir vers Dieu; car la foi a fortifié son e... [ Continuer la lecture ]
Quand le Prophète dit que Dieu _ a entendu, _ c'est la même chose comme s'il avait dit, qu'il avait tellement prié que Dieu soit devenu un témoin de son sérieux et de sa sollicitude; car beaucoup se vantent en termes élevés de leur sérieux, de leur ferveur et de leur constance dans la prière, mais l... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète nous dit qu'il avait fait l'expérience de la bonté de Dieu, parce qu'il n'avait pas souffert de répulsion lorsqu'il priait. Et cette doctrine nous est particulièrement utile, c'est-à-dire pour rappeler que nous n'avions pas dans le passé prié en vain. Car nous pouvons donc nous sent... [ Continuer la lecture ]
Dans le même but, il dit maintenant que Dieu avait été son juge pour entreprendre sa cause, et pas une seule fois, car il avait combattu pour lui comme s'il avait été son avocat perpétuel. La signification est que le Prophète (qui parle encore au nom de tous les fidèles) avait trouvé Dieu un défense... [ Continuer la lecture ]
Le mot עותתי, _ outti _, est rendu par une certaine «iniquité», mais dans un sens ironique, comme si le Prophète avait dit: «Toi, Dieu, tu sais si j'ai offensé. Mais le mot doit être pris passivement; le verbe עות, _ out, _ signifie, subvertir, comme nous l'avons vu ailleurs, même dans ce chapitre.... [ Continuer la lecture ]
Ce mode de parole était souvent utilisé par les saints, car Dieu, quand il lui plaisait de regarder leurs misères, était toujours prêt à leur apporter leur aide. Ce n'étaient pas non plus des paroles dépourvues de sens, quand les fidèles disaient: _ Seigneur, tu as vu; _ car ils ont dit cela pour eu... [ Continuer la lecture ]
Nous voyons que c'est une répétition, mais pour les vengeances, il mentionne maintenant _ reproches _ Et de cette manière, il a cherché à nouveau à amener Dieu à la miséricorde; car quand il n'apporte aucune aide, il semble fermer les yeux et rendre ses oreilles sourdes; mais quand il s'occupe de no... [ Continuer la lecture ]
Au lieu de pensées, il mentionne maintenant _ lèvres, _ ou des mots. Le verbe הגה, _ ege _ signifie méditer, quand aucune voix n'est prononcée; mais comme le nom est ici lié aux lèvres, il ne fait aucun doute que le Prophète se réfère à des mots plutôt qu'à des méditations cachées. (204) Il dit ensu... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète répète toujours la même chose, seulement en d'autres termes. Il avait parlé des mensonges en attente, des complots et des discours de ses ennemis; il ajoute maintenant que rien n'a été caché à Dieu. En _ assis _ et _ se levant, _ il entend toutes les actions de la vie, comme quand David... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute ici une conclusion; car il a raconté jusqu'ici, comme je l'ai dit, les maux qu'il a souffert, et aussi les reproches et les injustes oppressions, pour cela; il pourrait avoir Dieu propice à lui; car c'est la manière de concilier la faveur lorsque nous sommes maltraités; car il ne peut être... [ Continuer la lecture ]
Il exprime ce que devait être la vengeance, même que Dieu les abandonnerait à un esprit réprouvé; car par מגנת-לב, _ meganet-leb, _ il signifiait sans doute la cécité du cœur, et en même temps incluait la stupidité, comme bien qu'il ait dit: «O Seigneur, opprime-les tellement par le mal, qu'ils devi... [ Continuer la lecture ]
Il demande d'abord à Dieu de _ les persécuter dans la colère, _ c'est-à-dire de leur être implacable; car la persécution est, non seulement quand Dieu châtie les méchants pendant une courte période, mais quand il ajoute les maux aux maux, et les accumule jusqu'à ce qu'ils périssent. Il ajoute ensuit... [ Continuer la lecture ]