Malachie 3:15

Ce verset est lié au dernier, car la force de ces mots: «Nous avons marché tristement devant Dieu et avons soigneusement gardé ses préceptes», n'apparaît pas pleinement, sauf que cette clause soit ajoutée - qu'ils ont vu entre-temps que l'orgueilleux se sont épanouis et ont eu leurs délices, comme s'ils disaient: «Nous nous efforçons de bien mériter Dieu par nos services; il néglige tous nos actes religieux et verse pour ainsi dire toute sa générosité sur nos ennemis, qui sont encore impies et profanes. Nous voyons maintenant comment ces versets sont reliés entre eux, car Dieu a déçu les Juifs de la récompense qu'ils pensaient due à eux, et dans l'intervalle accordé aux impies et ne méritant pas sa bonté.

Appeler quelqu'un de bienheureux, comme nous l'avons vu précédemment, c'est reconnaître que la bénédiction de Dieu est sur lui, selon ce que Dieu avait promis: «Voici, toutes les nations vous diront bienheureuse.» Ainsi, un état des choses changé est ici présenté, car les Juifs, quand ils étaient misérables, appelaient les autres bienheureux; non pas qu'ils aient volontairement déclaré cela, mais l'envie les a forcés à se plaindre de l'état joyeux et gênant des Gentils, qui étaient encore impies. Et par fier ils désignaient tous les méprisants de Dieu, une partie étant mentionnée pour l'ensemble; et ils étaient ainsi appelés, parce que la foi seule nous humilie. De nombreux incroyants sont en effet loués pour leur humilité, mais nul ne devient vraiment humble sans être d'abord vidé de toute vanité quant à ses propres vertus. Certains se lèvent contre Dieu et lui volent ce qui lui appartient, et il n'est donc pas étonnant qu'ils agissent insolemment envers leurs voisins, puisqu'ils osent même lever les cornes contre Dieu lui-même. Et dans de nombreuses parties de l'Écriture, les incroyants sont appelés orgueilleux, afin que nous sachions que nous ne pouvons pas être formés et habitués à l'humilité tant que nous ne nous soumettons pas au joug de Dieu, afin qu'il puisse nous tourner où il veut et jusqu'à ce que nous jetions à part toute confiance en nous. (264)

En plus de , ils ont dit; pour גם, gam , est répété ici et doit être rendu "ainsi que", c'est-à-dire "Tous ceux qui commettent l'iniquité ainsi que tous ceux qui tentent Dieu, sont construits et sont livrés . En premier lieu, ce qui est général est énoncé, puis ce qui est particulier, et pourtant le prophète parle des mêmes personnes, car il appelle d’abord les méprisants de Dieu iniques, et il dit ensuite que le même a tenté Dieu, ce qui est plus spécial. La somme de l’ensemble est, - que la faveur de Dieu était remarquable envers les méprisants de la loi, car ils vivaient prospère, et ont également été délivrés, et ont trouvé Dieu leur aide dans l’adversité.

Le verbe, build , est pris en hébreu dans le sens de prospérer, et est appliqué à beaucoup de choses. Quand donc quelqu'un croît et augmente en honneurs ou en richesse, quand il accumule des richesses, ou quand il est élevé pour ainsi dire par degrés à une condition plus élevée, on dit qu'il est construit. Il est également ajouté qu'ils ont été livrés , car il ne suffirait pas d'acquérir beaucoup de richesses, sauf si l'aide de Dieu vient dans l'adversité, car personne, même le le plus chanceux, est exempt de tout mal. Par conséquent, à l'édification du Prophète ajoute cette deuxième clause, - que Dieu délivra les méchants de tous les maux, comme s'il les couvrait sous son ombre, et comme s'ils étaient ses clients. En ce qui concerne le deuxième verbe, quand il dit que l'impie a tenté Dieu, c'est, nous le savons, l'œuvre de l'incrédulité de lutter contre Dieu. Le Prophète a utilisé le même mot peu de temps avant, quand il a dit: «Prouvez-moi en ceci:» mais Dieu alors, à la manière des hommes, s'est soumis à une épreuve; ici, au contraire, le Prophète condamne cette insolence qui prévaut très communément dans le monde, quand les hommes cherchent à enfermer Dieu, à lui imposer une loi et à enquêter sur ses jugements: c'est en somme comme s'ils avaient un droit de lui prescrire selon leur propre caprice, afin qu'il ne fasse pas ceci ou cela, et qui s'il le faisait, de l'invoquer pour plaider sa propre cause. Nous percevons alors maintenant ce que c'est que de prouver ou de tenter Dieu. Ça suit -