Malachie 3:17

Il montre par la question elle-même pourquoi un livre du souvenir a été écrit - que Dieu, en temps voulu, entreprendrait de nouveau de défendre et de chérir son Église. Bien qu'alors, pendant un certain temps, de nombreux troubles devaient être soutenus par les pieux, mais le Prophète montre qu'ils n'ont pas en vain servi Dieu; car les faits prouveraient enfin que leur obéissance n'a pas été oubliée. Mais les deux choses qu'il mentionne doivent être remarquées; car un livre de souvenir est d'abord écrit devant Dieu, puis Dieu exécute ce qui est écrit dans le livre. Quand donc nous semblons servir Dieu en vain, sachez que l'obéissance que nous lui rendons sera prise en compte, et qu'il est un juge juste, bien qu'il ne puisse pas immédiatement nous tendre la main.

En premier lieu, le Prophète témoigne alors que Dieu sait ce qui est fait par chacun; et en second lieu il ajoute qu'il accomplira en son temps ce qu'il a décrété. Donc aussi dans les jugements, il conserve le même ordre dans la connaissance et dans l'exécution. Car quand il dit à Abraham que le cri de Sodome monta au ciel, (Genèse 18:20,) combien était grande et couchée la sécurité de la ville. Comme ils ont méprisé toutes les autorités sans scrupules et sauvagement jusqu'au dernier moment! Mais Dieu était depuis longtemps monté à son tribunal et avait tenu compte de leur méchanceté. Il en est de même pour les pieux, bien qu'il semble ignorer leur obéissance, mais il n'a pas les yeux fermés, ni les oreilles fermées, car il y a un livre de mémoire écrit devant lui.

C'est pourquoi il dit: Ils seront le jour où je fais . Le verbe est mis en lui-même, mais on peut facilement apprendre du contexte qu'il se réfère à la restauration de l'Église. Dans la journée puis dans lequel je ferai , c'est-à-dire compléter ce que j'ai déjà m'a dit; car il avait auparavant promis de restaurer l'Église. Au moment où il parle d'une chose connue, dit-il brièvement, Le jour où je ferai , ou terminerai mon travail, ils sera pour moi un trésor particulier (268) Cette phrase confirme ce que j'ai déjà dit - que Dieu a sa saison et son opportunité , afin qu'il n'y ait aucune présomption en nous de lui prescrire le moment où il doit faire ceci ou cela. Le jour où il rassemblera son Eglise, il apparaîtra alors que nous sommes son trésor particulier.

Ainsi le Prophète, dans ces paroles, nous exhorte à la patience, de peur qu'il ne nous soit pénible de gémir sous notre fardeau, et de ne pas trouver l'aide de Dieu selon nos vœux, et de peur qu'il ne nous soit aussi pénible de porter des ennuis en commun avec toute l'Église. Si un ou deux d'entre nous étaient soumis à la croix et condamnés à la douleur et au chagrin dans ce monde, notre condition pourrait sembler difficile; mais puisque les pieux, du premier au dernier, sont faits pour être nos associés en portant la croix de Christ, et pour se conformer à son exemple, il n'y a aucune raison pour que l'un de nous fuit son sort; car nous ne sommes pas meilleurs que les saints patriarches, les apôtres et tant de fidèles que Dieu a exercés avec la croix. Depuis lors, la restauration commune de l'Église nous est ici présentée, sachez qu'une raison est ici donnée pour la constance et la force; car il serait honteux pour nous de nous évanouir, alors que nous avons tant de chefs dans cette guerre, qui, par leurs exemples, s'étendent comme leurs mains vers nous; car comme Abraham, David et d'autres patriarches et prophètes, ainsi que des apôtres, ont souffert tant et si graves troubles, ce fait ne devrait-il pas nous remonter le moral? et si à tout moment nos pieds et nos jambes tremblent, ne devrait-il pas suffire à nous fortifier, que tant d'excellents chefs et chefs nous invitent à persévérer par leur exemple? On voit alors que cela n'a pas été prévu pour rien, quand je vais faire , ou terminer mon travail.

Par les mots trésor particulier , Dieu laisse entendre que le sort des pieux sera différent de celui du monde; comme s'il avait dit: «Vous êtes maintenant si mêlés que ceux qui me servent ne semblent pas plus particuliers que des étrangers; mais ils seront alors mon trésor particulier. Ceci doit être pris, comme je l'ai déjà mentionné, pour l'apparence extérieure; car nous savons que nous avons été choisis par Dieu, avant la fondation du monde, pour cette fin - afin que nous puissions être pour lui un trésor particulier. Mais quand nous sommes affligés en commun avec les méchants, ou quand nous semblons être même rejetés, et que les impies, en revanche, semblent avoir Dieu propice à eux, alors rien ne semble moins vrai que cette promesse. J'ai donc dit que cela devait être renvoyé à l'apparence extérieure - que les fidèles sont le trésor particulier de Dieu, qu'ils sont appréciés par lui et qu'il leur montre un amour particulier, quant à son propre héritage.

Et ce mode de parole se produit dans de nombreuses parties de l'Écriture; car on dit souvent que Dieu répudie son peuple; le mot séparation, ou divorce, est souvent mentionné; on dit qu'il a détruit son héritage. Grave est l'épreuve, quand Dieu chérit pour ainsi dire dans son sein l'impie, et que nous sommes en même temps exposés à toutes sortes d'avare; mais nous voyons ce qui est arrivé à l'ancienne Église: armons-nous donc pour ce concours et soyons satisfaits du témoignage intérieur de l'Esprit, bien que les choses extérieures ne prospèrent pas.

Il ajoute: Et je les épargnerai comme un homme épargne , etc. Il énonce ici une promesse qui doit surtout être observée: elle contient deux clauses; le premier est que les Juifs qui sont restés en vie rendraient obéissance à Dieu, par laquelle ils prouveraient qu'ils étaient vraiment des enfants, et pas seulement de nom: et le second est que Dieu leur pardonnerait, c'est-à-dire qu'il exercer son pardon en recevant leurs services, qui ne pourraient autrement lui plaire. Et il n'y a aucun doute que l'Esprit de régénération est inclus dans les mots, le fils qui le sert ; non pas que les fidèles dont il est question ici soient totalement dépourvus de la crainte de Dieu; mais Dieu promet une augmentation de la grâce, comme s'il avait dit: «Je rassemblerai pour moi les gens qui m'adorent fidèlement et sincèrement. Bien qu'alors il ne parle pas ici du commencement d'une vie religieuse et sainte, c'est pourtant comme s'il avait dit, que les fidèles seraient sous son gouvernement, qu'ils pourraient se dénoncer à son service.

La deuxième promesse se réfère à une autre grâce, - que Dieu dans sa miséricorde approuverait l'obéissance du pieux, bien qu'en soi indigne de venir en sa présence. Combien cette indulgence est nécessaire pour nous, ceux qui connaissent vraiment et vraiment la crainte de Dieu, le savent pleinement. Les sophistes bavardent avec audace sur les mérites et se remplissent eux-mêmes et les autres d'un vide orgueil; mais ceux qui comprennent qu’aucun homme ne peut se présenter devant le tribunal de Dieu, ne rêvent d’aucun mérite, ni ne croient qu’ils peuvent apporter quoi que ce soit devant Dieu, par lequel ils peuvent concilier sa faveur. Par conséquent, leur seul refuge est ce que le Prophète nous enseigne ici, que Dieu les épargne .

Et il faut remarquer que le Prophète ne parle pas simplement de la rémission des péchés: notre salut, nous le savons, consiste en deux choses - que Dieu nous gouverne par son Esprit et nous forme à nouveau à sa propre image tout au long du parcours. de notre vie, - et aussi qu'il enterre nos péchés. Mais le Prophète se réfère ici à la rémission des péchés, dont nous avons besoin pour nos bonnes œuvres; car il est certain que même lorsque nous nous consacrons avec tous les efforts et le zèle possibles au service de Dieu, il y a toujours quelque chose qui manque. C'est pourquoi aucune œuvre, si juste et parfaite soit-elle devant les hommes, ne mérite cette distinction et cet honneur devant Dieu. Il est donc nécessaire, même lorsque nous nous efforçons de servir Dieu au maximum, de confesser que sans son pardon, tout ce que nous apportons mérite le rejet plutôt que sa faveur. D'où le prophète dit que lorsque Dieu est réconcilié avec nous, il n'y a aucune raison de craindre qu'il nous rejette, parce que nous ne sommes pas parfaits; car bien que nos œuvres soient parsemées de nombreuses taches, elles lui seront encore acceptables, et bien que nous travaillions sous de nombreux défauts, nous serons encore approuvés par lui. Comment? Parce qu'il nous épargnera: car un père est indulgent envers ses enfants, et s'il voit un défaut dans le corps de son fils, il ne le chassera pas encore de sa maison; bien qu'il ait un fils boiteux, ou louche, ou singulier pour tout autre défaut, il aura encore pitié de lui, et ne cessera pas de l'aimer: il en est de même pour Dieu, qui, quand il nous adopte comme ses enfants, nous pardonnera nos péchés. Et comme un père est satisfait de chaque petite attention quand il voit son fils soumis, et ne lui demande pas ce qu'il exige d'un serviteur; ainsi Dieu agit; il ne répudie pas notre obéissance, si défectueuse qu'elle soit. (269)

Nous voyons donc le dessein et la signification du Prophète, - qu'il promet le pardon de Dieu aux fidèles, après s'être réconcilié avec lui, parce qu'ils servent Dieu volontairement comme des enfants, - et que Dieu aussi, bien que leurs œuvres soient indignes de ses la faveur, les considérera encore comme acceptables, même par le biais du pardon, et non sur la base du mérite ou de la dignité.

Ils seront pour moi, dit Jéhovah des armées,
Au jour que je nommerai, un trésor particulier.

Le «jour» est de nouveau mentionné dans le chapitre suivant, verset 3, et les mêmes mots viennent après, qui doivent être rendus de la même manière. La version de Henderson est sensiblement la même.

Le mot rendu «bijoux» dans notre version, est partout également rendu un trésor particulier, ou une propriété spéciale. Voir Exode 19:5; Deutéronome 7:6. Le rendu courant de la Septante est soit περιποιησιν - une acquisition achetée, comme ici, soit περιουσιον - particulier, spécial, comme dans Exode 19:5. Ce dernier est le mot utilisé ici par Symmachus . - Éd.