Matthieu 22:37

Matthieu 22:37 . Tu aimeras le Seigneur toi Dieu. Selon Marc, la préface est insérée, que Jéhovah seul est le Dieu d'Israël; par quelles paroles Dieu soutient l'autorité de sa loi de deux manières. Car, premièrement, cela devrait être une excitation puissante pour l'adoration de Dieu, quand nous sommes pleinement convaincus que nous adorons le Créateur actuel du ciel et de la terre, parce que l'indifférence est naturellement produite par le doute; et, deuxièmement, parce que c'est une incitation agréable à aimer lui, quand il nous adopte librement comme son peuple. Ainsi donc, pour ne pas hésiter, comme cela arrive habituellement en cas d'incertitude, les Juifs sont informés que la règle de vie leur est prescrite par le vrai et unique Dieu; et, d'autre part, afin qu'ils ne soient pas retenus par la méfiance, Dieu s'approche d'eux d'une manière familière et leur rappelle son alliance gracieuse avec eux. Et pourtant, il n'y a aucune raison de douter que le Seigneur se distingue de toutes les idoles, afin que les Juifs ne soient pas éloignés de lui, mais adhèrent au pur culte de Dieu lui-même. Or, si l'incertitude n'empêche pas les misérables adorateurs d'idoles de se laisser entraîner à leur amour par un zèle impétueux, quelle excuse reste-t-il aux auditeurs de la Loi, s'ils restent indifférents, après que Dieu se soit révélé à eux?

Ce qui suit est un abrégé de la Loi, (73) qui se trouve également dans les écrits de Moïse, (Deutéronome 6:5.) Car, bien qu'il soit divisé en deux tableaux, dont le premier concerne le culte de Dieu et le second la charité, Moïse rédige correctement et sagement ce résumé, (74) pour que les Juifs perçoivent quelle est la volonté de Dieu dans chacun des commandements. Et bien que nous devions aimer Dieu bien plus que les hommes, Dieu, au lieu de l'adoration ou de l'honneur, exige de nous amour , car ainsi il déclare qu'aucune autre adoration ne lui plaît que ce qui est volontaire; car aucun homme n'obéira réellement à Dieu sauf celui qui l'aime Lui. Mais comme les inclinations méchantes et pécheuses de la chair nous éloignent de ce qui est juste, Moïse montre que notre vie ne sera pas bien réglée tant que l ' amour de Dieu se remplira tous nos sens. Apprenons donc que le commencement de la piété est l ' amour de Dieu, parce que Dieu méprise les services forcés des hommes et choisit d'être adoré librement et volontairement; et apprenons aussi que sous l ' amour de Dieu est incluse la révérence qui lui est due.

Moïse n'ajoute pas l'esprit , mais mentionne uniquement le cœur , et la classe âme, et la force ; et bien que la division actuelle en quatre clauses soit plus complète, elle n'en change pas le sens. Car, tandis que Moïse entend enseigner en général que Dieu doit être parfaitement aimé, et que tous les pouvoirs appartenant aux hommes doivent être consacrés à cet objet, il l'a suffisamment estimé. , après avoir mentionné l ' âme et le cœur, pour ajouter le force, pour qu'il ne laisse aucune partie de nous non influencée par l ' amour de Dieu; et nous savons aussi que sous le mot cœur les Hébreux incluent parfois l'esprit , (75) en particulier lorsqu'il est associé au mot âme Quelle est la différence entre le esprit et le cœur, tant dans ce passage que dans Matthieu, je ne me donne pas la peine de m'enquérir, sauf que je considère l ' esprit pour désigner la demeure la plus élevée de la raison, d'où découlent toutes nos pensées et délibérations.

Il apparaît maintenant de ce résumé que, dans les commandements de la Loi, Dieu ne regarde pas ce que les hommes peuvent faire, mais ce qu'ils doivent faire; puisque dans cette infirmité de la chair, il est impossible que le parfait amour puisse obtenir la domination, car nous savons à quel point tous les sens de notre âme sont disposés à la vanité. Enfin, nous apprenons de cela que Dieu ne se contente pas de l'apparence extérieure des œuvres, mais exige principalement les sentiments intérieurs, que d'une bonne racine puissent pousser de bons fruits.