Osée 5:15

Le mot שחר, shicker, signifie le matin: d'où le verbe signifie "chercher tôt" ou "se lever tôt », Comme le font les hommes lorsqu'ils s'appliquent diligemment à quoi que ce soit: mais dans de nombreux endroits de l'Écriture, cela est pris simplement dans le sens de la recherche; et ce sens simple semble le plus approprié à cet endroit, Ils me chercheront dans leur tribulation Dieu déclare ici qu'après avoir été terriblement féroce contre les deux royaumes de Juda et Israël, il se reposerait un temps tranquillement et attendrait du ciel ce qu'ils feraient. Il ajoute ensuite: «Ils retourneront enfin à un esprit sain d'esprit: lorsqu'ils percevront la partie finale, ils vont alors, ayant perdu leur perversité, reconnaître leurs péchés et être vraiment humiliés. Tel est le sens.

La façon de parler semble en apparence étrange, quand Dieu dit qu'il s'en ira; car il ne se cache pas tellement dans le ciel, qu'il néglige les affaires humaines, ni ne retire sa main, mais qu'il soutient le monde par l'exercice continu de sa puissance, ni même enlève son Esprit aux hommes, surtout quand il les conduirait à repentir; car les hommes ne se tournent jamais d'eux-mêmes vers Dieu, mais par son influence cachée. Que veut-il dire par là, Je vais retourner chez moi? Pourquoi, en effet, il parle ici de l'état extérieur du peuple: alors le sens est: «Une fois que les deux royaumes seront coupés, je cacherai alors pour un temps mon visage aux deux gens; et ils penseront que je ne me soucie pas de leur salut; ils penseront qu'ils sont très éloignés de moi. Nous voyons donc que le Prophète ne se réfère ici qu'à ce que serait la condition extérieure du peuple; et puis nous voyons aussi que ces formes de discours sont adaptées aux perceptions des hommes. Ainsi, Dieu lui-même parle aussi dans Ésaïe 18, (26) mais dans un but différent; pourtant le Prophète y exprime en réalité la même chose; «Je me reposerai», dit-il, «et j'attendrai dans mon tabernacle.» Quel était ce repos de Dieu, et quel était son tabernacle? Pourquoi, quand Dieu a exercé ses jugements, nous sommes alors contraints de sentir sa présence, et quand il nous favorise avec bonté et montre la bonté d'un Père, il se montre alors vraiment propice à nous: mais quand il ne nous rend pas visite pour nos péchés, ni nous donne des gages de sa faveur, il semble se retirer de nous et ne montrer aucun respect pour notre vie. Nous comprenons maintenant que le Prophète parle du temps de l'exil; comme s'il avait dit: «Après que Dieu exécutera contre vous son jugement extrême, et que vous serez comparés à l'exil, Dieu vous abandonnera alors, comme s'il ne vous regardait en aucune façon, mais qu'il ne se souciait pas de vous; car il vous y laissera vous reposer, même en Chaldée et en Assyrie; et alors il n'enverra aucune lumière de salut. Dieu sera donc pour ainsi dire oisif au ciel. C'est une chose.

Mais le Prophète montre en même temps le dernier problème, c'est-à-dire qu'ils retourneront ensuite vers le Seigneur; et que c'est aussi le but de Dieu, il affirme, Jusqu'à ce qu'ils reconnaissent, il dit, qu'ils ont péché Car c'est le début de la guérison, quand les hommes considèrent la cause de leur maladie. Il avait déjà dit qu'Israël voyait sa maladie, mais pas de la bonne manière; car l'origine de la maladie lui était cachée, et continuait encore cachée. Mais maintenant, le Prophète montre clairement que c'est chercher Dieu, lorsque les gens reconnaissent et confessent leurs péchés. Ce mot apparaît continuellement dans les Écritures lorsque l'on parle de sacrifices. On dit donc que les hommes pèchent, lorsqu'ils s'avancent devant Dieu, faisant une vraie confession, lorsqu'ils reconnaissent leur culpabilité et demandent pardon. Alors aussi à cet endroit il dit: Jusqu'à ce qu'ils confessent qu'ils ont péché, je me cacherai un temps Et il ajoute: "Ils chercheront ma face". C'est la deuxième chose pour atteindre le salut - chercher la face de Dieu: car nous sommes réconciliés avec Dieu, nous le savons, par la repentance et la foi; non pas que la repentance nous procure le pardon, mais parce qu'elle est nécessairement requise; c'est une cause, comme on dit, indispensable.

Le premier pas vers la guérison, comme nous l'avons déjà dit, est d'être touché de chagrin, lorsque nous nous rendons compte que nous avons provoqué la colère de Dieu, et que nos péchés nous déplaisent ainsi. Mais celui qui est ainsi devenu en lui-même pécheur, c'est-à-dire qui commence à être son propre juge, doit ensuite ajouter cette seconde chose: chercher la face de Dieu, c'est-à-dire se présenter comme suppliant devant Dieu, et demander pardon; et cela découle de la foi. C'est alors au repentir qu'appartient le mot אשם, ahsim, , qui consiste à "reconnaître le péché" et "rechercher le face de Dieu », appartient proprement à la foi.

Voyons maintenant quelle est l'application de cette doctrine aux deux personnes. Lorsque les Israélites et les Juifs vivaient en exil, il était très avantageux pour eux de faire témoigner cela, que Dieu cachait son visage pendant un certain temps, afin de leur donner le temps de se repentir; c'est une chose. Maintenant, quand les hommes s'occupent de cela avec considération, pour chercher Dieu, pour se repentir, ils sont encouragés; et c'est le plus aigu aiguillon pour réveiller les hommes, afin qu'ils ne soient plus torpides dans leurs vices: et c'est ce que le Prophète voulait dire. Quand le Seigneur bannira en exil les Juifs et les Israélites, qu'ils ne pensent pas que, bien que pendant un certain temps il semblera les chasser, ils sont complètement abandonnés; car encore un moment opportun pour la repentance leur sera donné. Il décrit ensuite la voie des réconciliations, c'est-à-dire qu'ils doivent reconnaître qu'ils ont péché, et ensuite rechercher la face de Dieu.

Et en même temps, il fait connaître le fruit de l'affliction, et dit: Quand l'affliction sera pour eux, alors ils me chercheront Le Prophète montre ici que l'exil, bien que très amer envers Israël, serait encore utile; comme lorsqu'un médecin donne des brouillons amers ou est obligé d'utiliser un médicament puissant pour guérir une maladie invétérée; aussi le Prophète montre-t-il que ce châtiment serait utile au peuple, et même plaisant, si amer qu'il soit pour un temps. Comment? Car ils reviendront au Seigneur; et il dit distinctement: «Ils me chercheront». Il inclut dans cette expression à la fois la foi et la repentance; car il ne sépare pas les deux clauses comme auparavant, mais montre généralement que la fin de l'affliction serait, que le peuple se tournerait vers Dieu. En ce qui concerne l'expression «chercher tôt», j'ai déjà dit que je n'approuve pas ce sens; car ni les Israélites ni les Juifs n'ont cherché Dieu de bonne heure, mais ont duré avec difficulté après une longue période, et une longue série de soixante-dix ans, ont conduit à la repentance. Quelle sorte de recherche tôt était-ce? Je n’approuve pas alors de rendre le mot: «Ils me chercheront tôt», mais, comme je l’ai dit, la simple idée de «chercher» convient mieux.