Osée 6:3

Dans ce verset, les fidèles poursuivent ce que nous avons envisagé auparavant, en s'assurant de l'espérance du salut: il n'est pas non plus étonnant que le Prophète s'attarde plus complètement sur ce sujet; car nous savons combien nous sommes enclins à entretenir le doute. Il n'y a rien de plus difficile, surtout quand Dieu nous montre des signes de sa colère, que de nous guérir, afin que nous soyons vraiment persuadés qu'il est notre médecin, quand il semble nous rendre visite pour nos péchés. Nous devons alors, dans ce cas, lutter sérieusement, car cela ne peut se faire sans travail. C'est pourquoi les fidèles disent maintenant: Nous saurons et nous continuerons à connaître Jéhovah. Ils montrent alors par ces mots qu'ils ne se méfient pas, mais que la lumière naîtra après les ténèbres; car c'est le sens des mots: Nous allons puis savoir, disent-ils; c'est-à-dire: «Bien qu'il y ait maintenant de tous côtés des ténèbres horribles, mais le Seigneur nous manifestera sa bonté, même si elle n'apparaîtra pas immédiatement. Ils ajoutent donc: Et nous poursuivrons la connaissance de Jéhovah. Nous percevons maintenant le sens des mots.

Or ce passage nous enseigne que lorsque Dieu cache son visage, nous agissons sottement si nous chérissons notre incrédulité; car nous devons, au contraire, comme je l'ai déjà dit, lutter contre cette maladie destructrice, dans la mesure où Satan ne cherche qu'à nous plonger dans le désespoir. Ce son appareil doit donc être compris par nous, comme Paul nous le rappelle, (2 Corinthiens 2:11;) et le Saint-Esprit nous fournit ici des armes, par lesquelles nous pouvons repousser cela. tentation de Satan: «Quoi? Tu vois que Dieu est en colère contre toi; il ne vous est d'aucune utilité d'essayer de venir vers lui, car tout accès est fermé. C'est ce que Satan nous suggère, lorsque nous sommes conscients de nos péchés. Qu'y a-t-il à faire? Le Prophète propose ici un remède, Nous le saurons; «Bien que maintenant nous soyons plongés dans des ténèbres épaisses, bien qu'il ne brille jamais sur nous, non, pas même une étincelle de lumière, mais nous le saurons (comme le dit Esaïe, 'J'espère , qui cache son visage à Jacob ') (29) que c'est le véritable exercice de notre foi, quand nous levons les yeux vers la lumière qui semble être éteints, et quand dans les ténèbres de la mort nous continuons encore à nous promettre la vie, comme on nous l'enseigne ici: Nous saurons alors ; plus loin, Nous poursuivrons la connaissance de Jéhovah; bien que Dieu retire son visage et, pour ainsi dire, double l'obscurité et que toute connaissance de sa grâce soit, pour ainsi dire, éteinte, nous allons encore poursuivre après cette connaissance; c'est-à-dire qu'aucun obstacle ne nous empêchera de lutter, et nos efforts aboutiront à la longue à cette grâce qui semble nous être totalement exclue. "

Certains donnent cette interprétation, Nous saurons, et continuerons à connaître Jéhovah, et expliquer le passage ainsi, - que les Israélites n'avaient pas tiré un tel avantage de la loi de Moïse, mais qu'ils attendaient toujours la doctrine plus complète, que Christ a apportée à sa venue. Ils pensent alors que c'est une prophétie concernant cette doctrine, qui est maintenant présentée par l'Évangile dans toute sa splendeur, parce que Dieu s'est manifesté en son Fils comme à une image vivante. Mais c'est une exposition trop raffinée; et il nous suffit de rester proches du dessein du Prophète. Il présente en effet les pieux ainsi parlant pour cette raison - parce qu'il y avait besoin d'un grand et fort effort, afin qu'ils puissent s'élever jusqu'à l'espérance du salut; car ce ne devait pas être l'exil d'un jour, mais de soixante-dix ans. Alors qu'une épreuve aussi lourde attendait les pieux, le Prophète souhaitait ici les préparer à la guerre laborieuse: Nous saurons alors et continuerons à connaître Jéhovah

Puis il dit , Comme le matin viendra à nous sa sortie, - une similitude la plus appropriée; car ici les fidèles évoquent la succession continue des jours et des nuits. Il n'est pas étonnant que Dieu nous invite à espérer sa grâce, dont la vue nous est encore cachée; car si ce n'est que nous l'avions appris par une longue expérience, qui pourrait espérer une lumière soudaine quand les ténèbres de la nuit prévaudront? Ne faut-il pas penser que la terre est totalement privée de lumière? Mais voyant que l'aube brille soudainement, met fin aux ténèbres de la nuit et la dissipe, quelle merveille est-il que le Seigneur brille au-delà de nos attentes? Son départ puis sera comme le matin.

Il appelle ici une nouvelle manifestation la sortie de Dieu, c'est-à-dire quand Dieu montre qu'il regarde son peuple avec faveur, quand il montre qu'il est conscient de l'alliance qu'il a faite avec Abraham; aussi longtemps que le peuple était exilé de son pays, Dieu ne semblait plus, comme nous l'avons dit, se tourner vers lui; non, le jugement de la chair suggérait seulement que Dieu était très éloigné de son peuple. Il appelle alors cela la sortie de Dieu, quand Dieu se montrerait propice aux captifs, et devrait les restaurer entièrement; alors la sortie de Dieu viendra, et sera comme le matin Nous voyons maintenant qu'il les confirme par l'ordre de la nature, comme Paul le fait, quand il réprimande l'incrédulité de ceux à qui une future résurrection paraît incroyable, parce qu'elle dépasse les pensées de la chair; «O imbécile!» il dit: «Ne vois-tu pas que ce que tu semes d'abord pourrir puis germe? Dieu met maintenant devant toi dans une semence en décomposition un emblème de la résurrection future. Donc aussi en ce lieu, puisque la lumière monte chaque jour vers nous et que le matin brille après les ténèbres de la nuit, qu'est-ce donc que le Seigneur n'effectuera pas par lui-même, qui travaille si puissamment par les choses matérielles? Quand il déploiera sa pleine puissance, que, croyons-nous, fera-t-il? Ne surpassera-t-il pas beaucoup plus toutes les pensées de notre chair? Nous voyons maintenant pourquoi cette similitude a été ajoutée.

Il nous décrit ensuite l'effet de cette manifestation, Il viendra, dit-il, comme la pluie pour nous, comme le pluie tardive, pluie sur la terre Cette comparaison montre que dès que Dieu daignera regarder son peuple, son visage sera comme la pluie qui irrigue la terre. Lorsque la terre est sèche après une longue chaleur et une longue sécheresse, elle semble incapable de produire des fruits; mais la pluie lui rend son humidité et sa vigueur. Ainsi donc, le Prophète, en la personne des fidèles, renforce ici l'espoir d'une restauration complète. Il viendra à nous comme la pluie, comme la pluie tardive

Les Hébreux appellent la pluie tardive מלקום, melakush , par laquelle le maïs a mûri. Et il semble que le Prophète voulait dire la pluie printanière par le mot גשם, geshem, Mais le sens est clairement celui-ci, que bien que le Les Israélites étaient devenus si secs qu'ils n'avaient plus de vigueur, il n'y aurait pourtant pas moins de vertu dans la grâce de Dieu que dans la pluie, qui fructifie la terre quand elle semble stérile. Mais quand à la fin il ajoute, une pluie sur la terre, je ne doute pas mais qu'il parlait de pluie saisonnière, qui est agréable et acceptable pour la terre, ou ce que la terre veut vraiment; car une averse violente ne peut pas être appelée proprement une pluie sur la terre, car elle est destructrice et nuisible. Ça suit -