Psaume 65:1

1 La louange t'attend, ô Dieu! à Zion Littéralement, il s'exécute, La louange est silencieuse pour toi, mais le verbe דמיה, dumiyah, a été rendu métaphoriquement d'abord, pour être au repos, puis attendre. Le sens de cette expression est que la bonté de Dieu envers son peuple est telle qu’elle est constamment nouvelle pour la louange. Il est diffusé dans le monde entier, mais spécialement montré à l'Église. D'ailleurs, d'autres qui n'appartiennent pas à l'Église de Dieu, si abondamment que soient les bienfaits qui leur sont apportés, ne voient pas d'où ils viennent, et se déchaînent dans les bénédictions qu'ils ont reçues sans aucune reconnaissance. Mais la chose principale destinée à être transmise par le psalmiste est que l'action de grâce est due au Seigneur pour sa bonté manifestée à son Église et à son peuple. La deuxième clause du verset va dans le même sens, où il dit: à toi le vœu sera accompli; car pendant qu'il s'engage de la part du peuple à rendre la reconnaissance qui lui est due, son langage implique qu'il y aurait toujours de nouveaux motifs de louange.

Avec le verset que nous avons examiné maintenant, ce qui suit est étroitement lié, affirmant que Dieu entend les prières de son peuple. Cela constitue une raison pour laquelle le vœu devrait lui être rendu, puisque Dieu ne déçoit jamais ses adorateurs, mais couronne leurs prières d'une réponse favorable. Ainsi, ce qui est dit en dernier est d'abord dans l'ordre naturel de la considération. Le titre donné ici à Dieu porte avec lui une vérité d'une grande importance, que la réponse de nos prières est assurée par le fait qu'en les rejetant il renierait en un certain sens sa propre nature. Le psalmiste ne dit pas que Dieu a entendu la prière dans tel ou tel cas, mais lui donne le nom de l'auditeur de la prière, comme ce qui constitue une partie permanente de sa gloire, afin qu'il puisse aussitôt se nier comme lui fermant l'oreille. à nos pétitions. Pourrions-nous seulement nous faire comprendre que c'est quelque chose de particulier à Dieu, et inséparable de lui, entendre la prière, cela nous inspirerait une confiance sans faille. Il ne peut jamais vouloir le pouvoir de nous aider, de sorte que rien ne puisse s'opposer au succès de nos supplications. Ce qui suit dans le verset mérite également notre attention, à savoir que toute chair viendra à Dieu. Personne ne pouvait s'aventurer en sa présence sans être persuadé qu'il était ouvert à la supplication; mais quand il anticipe nos craintes et s'avance en déclarant que la prière ne lui est jamais offerte en vain, la porte est grande ouverte pour l'admission de tous. L'hypocrite et l'impie, qui prient sous la contrainte de la nécessité présente, ne sont pas entendus; car on ne peut pas dire qu'ils viennent à Dieu, quand ils n'ont pas de foi fondée sur sa parole, mais une simple attente vague d'une issue fortuite. Avant de pouvoir approcher Dieu de manière acceptable dans la prière, il est nécessaire que ses promesses nous soient faites, sans lesquelles nous ne pouvons pas avoir accès à lui, comme le montrent les paroles de l'apôtre Paul, (Éphésiens 3:12,) où il nous dit, que tous ceux qui veulent venir à Dieu doivent d'abord être dotés d'une telle foi en Christ qui peut les animer de la confiance perruque. De cela, nous pouvons en déduire qu'aucune règle juste de prière n'est observée dans la papauté, quand ils prient Dieu dans un état de suspense et de doute. Inestimable est le privilège dont nous jouissons par l'Évangile, le libre accès à Dieu. Lorsque le psalmiste utilise l'expression, toute chair, il laisse entendre par ces quelques mots que le privilège qui était maintenant propre aux Juifs, serait étendu à toutes les nations. C’est une prédiction du futur royaume du Christ.