Psaume 89:19

19. Alors tu as parlé en vision à tes humbles. Le psalmiste déclare maintenant plus longuement pourquoi il a dit que le roi, placé sur le peuple élu pour la préservation du bien public, leur a été donné du ciel; à savoir, parce qu'il n'a pas été choisi par les suffrages des hommes, ni usurpé de sa propre main le pouvoir suprême, ni ne s'y est insinué par des arts corrompus, mais a été élu par Dieu pour être l'instrument du maintien du bien public, et a exécuté le devoirs de sa charge sous les auspices et la conduite de Dieu. Le dessein du prophète, comme nous le verrons bientôt plus clairement, est de distinguer ce roi nommé par Dieu de tous les autres rois. Bien que ce que Paul enseigne dans Romains 13:1 soit vrai, "Il n'y a de puissance que de Dieu;" cependant, il y avait une grande différence entre David et tous les rois terrestres qui ont acquis le pouvoir souverain par des moyens matériels. Dieu avait remis le sceptre à son serviteur David immédiatement de sa propre main, pour ainsi dire, et l'avait fait asseoir sur le trône royal de sa propre autorité. La particule אז, az, qui signifie correctement alors, est également pris pour depuis longtemps, ou dans l'ancien temps. Le sens, par conséquent, est que si certains sont nés rois, succédant à leurs pères par droit d'héritage, et certains sont élevés à la dignité royale par élection, tandis que d'autres l'acquièrent pour eux-mêmes par la violence et force des armes, Dieu fut le fondateur de ce royaume, ayant choisi David sur le trône par sa propre voix. Plus loin, bien qu'il ait révélé son but à Samuel, mais comme le nombre pluriel est ici utilisé, ce qui implique que le même oracle avait été livré à d'autres, nous pouvons certainement conclure qu'il avait été communiqué à d'autres prophètes qu'ils pourraient être en mesure, avec un consentement, pour témoigner que David a été créé roi par la nomination divine. Et, en effet, comme d'autres prophètes distingués et célèbres ont vécu à cette époque, il est peu probable qu'une question d'une si grande importance leur ait été cachée. Mais Samuel seul est nommé dans cette affaire, parce qu'il était l'éditeur de l'oracle divin et le ministre de l'onction royale. Comme Dieu en ces jours-là parlait à ses prophètes soit par des rêves soit par des visions, ce dernier mode de révélation est ici mentionné.

Vient ensuite la substance ou la quantité de l'oracle divin, que Dieu avait fourni de l'aide au fort ou au puissant qu'il avait choisi pour être le chef suprême et le gouverneur du royaume. David est appelé fort, non pas parce que naturellement et en lui-même il excellait en force (car, comme on le sait, il était de petite taille et méprisé parmi les siens). frères, si bien que même Samuel le passa avec négligence) mais parce que Dieu, après l'avoir choisi, lui donna une force nouvelle et d'autres qualités distinguées convenant à un roi; de même que dans un cas parallèle, lorsque le Christ a choisi ses apôtres, non seulement il les a honorés du titre, mais en même temps il leur a accordé les dons nécessaires à l'exercice de leur fonction. Et aujourd'hui, il donne à ses ministres la même grâce de son Esprit. La force de David, dont il est fait mention ici, fut donc l'effet de son élection; car Dieu, en le créant roi, lui a fourni en même temps une force suffisante pour la conservation du peuple. Cela apparaît encore plus distinctement de la deuxième clause, où cette force invincible est attribuée à sa source: J'ai exalté un choisi parmi le peuple. Tous les mots sont emphatiques. Quand Dieu déclare qu'il l'a exalté , c'est pour intimer l'état bas et mesquin dans lequel David vivait, inconnu et obscur, avant que Dieu lui tende la main . Dans le même sens est l'expression qui suit, parmi les gens. Le sens est qu'il était à cette époque inaperçu et appartenait à la classe la plus basse du peuple, et ne donnait aucune indication d'une excellence supérieure, étant le moins estimé des enfants de son père, dans le pays duquel chalet, il occupait l'humble office de berger. (539) Par le mot choisi, Dieu nous rappelle la considération qui lui est propre le libre arbitre, comme s'il nous interdisait de chercher une autre cause de l'exaltation de David que son bon plaisir.