Psaume 89

Psaume 89:1

LE fondement de ce psaume est la promesse de 2 Samuel 7:1 qui garantissait la perpétuité du royaume davidique. Beaucoup de phrases caractéristiques de la prophétie reviennent ici, par exemple, les promesses que les enfants de la méchanceté n'affligeront pas, et que les transgressions des descendants de David devraient être suivies d'un châtiment seulement, pas d'un rejet.

Le contenu de l'oracle de Nathan est d'abord donné brièvement dans Psaume 89:3 - "comme un texte", comme le dit Hupfeld - et encore en détail et avec des embellissements poétiques dans Psaume 89:19 . Mais ces glorieuses promesses contrastent le plus fortement avec un triste présent qui semble les contredire.

Non seulement ils l'aigrent, mais ils égarent la foi, et la complainte du psalmiste est presque un reproche à Dieu, dont la fidélité semble menacée par les désastres qui sont tombés sur la monarchie et sur Israël. La plainte et les requêtes de la dernière partie sont le véritable fardeau du psaume, auquel la célébration des attributs divins dans Psaume 89:1 , et l'expansion de la promesse fondamentale dans Psaume 89:19 , sont censées conduire en haut.

Les attributs spécifiés sont ceux de Fidélité ( Psaume 89:1 , Psaume 89:2 , Psaume 89:5 , Psaume 89:8 , Psaume 89:14 ) et de Puissance, qui rendent certaine l'accomplissement des promesses de Dieu.

Par de telles contemplations, le psalmiste se fortifierait contre les murmures de doute, qui commençaient à se faire entendre dans son esprit, et trouverait dans le caractère de Dieu à la fois l'assurance que sa promesse ne faillira pas, et un puissant plaidoyer pour sa prière que il ne peut pas échouer.

Tout le ton du psaume suggère qu'il a été écrit lorsque le royaume tombait en ruine, ou peut-être même après sa chute. Delitzsch suppose improbablement que le jeune roi, que la perte et la honte font un vieil homme ( Psaume 89:45 ), est Roboam, et que les désastres qui ont donné lieu au psaume étaient ceux infligés par le roi égyptien Shishak.

D'autres voient dans ce jeune prince Jojakin, qui a régné pendant trois mois, et a ensuite été déposé par Nabuchodonosor, et que Jérémie a pleuré. Jérémie 22:24 Mais toutes ces conjectures sont précaires.

La structure du psaume ne peut guère être qualifiée de strophique. Il y a trois tournants bien marqués dans le flux de la pensée, - d'abord, l'hymne aux attributs divins ( Psaume 89:1 ); deuxièmement, l'expansion de la promesse, qui est la base de la monarchie ( Psaume 89:19 ) ; et, enfin, la lamentation et la prière, compte tenu des afflictions présentes, que Dieu serait fidèle à ses attributs et promesses ( Psaume 89:38 ). Pour la plupart, les vers sont groupés par paires, qui sont parfois allongées en triolets.

Le psalmiste commence par annoncer le thème de son chant : la bonté et la fidélité de Dieu. Entouré de désastres, qui semblent en contradiction violente avec la promesse de Dieu à David, il se rabat sur les pensées de la Miséricorde qui l'a donnée et de la Fidélité qui l'accomplira sûrement. La résolution de les célébrer dans de telles circonstances argumente une foi victorieuse sur les doutes et faisant des efforts énergiques pour se maintenir.

Cet oiseau peut chanter en plein hiver. Certes, la chanson a d'autres notes que joyeuses, mais elles aussi exaltent la bonté et la fidélité de Dieu, même s'ils semblent les remettre en question. La maîtrise de soi, qui insiste pour qu'un homme détourne ses pensées d'un présent extérieur sombre pour contempler le dessein d'amour de Dieu et sa véracité inaltérable, n'est pas une petite partie de la religion pratique. Le psalmiste chantera, parce qu'il a dit que ces deux attributs étaient toujours à l'œuvre et durent comme les cieux.

« La bonté sera édifiée à jamais », ses diverses manifestations étant conçues comme chacune étant une pierre dans le bâtiment majestueux qui est en cours de progrès continu à travers tous les âges, et ne peut jamais être achevé, puisque des pierres fraîches seront continuellement posées aussi longtemps que Dieu vit et répand ses bénédictions. Elle peut encore moins tomber en ruine, comme le sens impatient persuaderait le psalmiste qu'elle le fait à son époque.

La déclaration parallèle quant à la fidélité de Dieu prend les cieux comme type de durée et d'immobilité, et conçoit cet attribut comme éternel et fixe, comme ils le sont. Ces convictions ne pouvaient brûler dans le cœur du psalmiste sans le forcer à parler. Amant, poète et homme pieux, à leurs manières, ressentent la même nécessité de s'exprimer. Tous les chrétiens ne peuvent pas « chanter », mais tous peuvent et doivent parler. Ils le feront, si leur foi est forte.

La promesse divine, sur laquelle repose le trône davidique, est résumée dans la paire de versets introduits abruptement ( Psaume 89:3 ). Cette promesse est le deuxième thème du psaume ; et de même que, dans une grande composition musicale, l'ouverture sonne pour la première fois des phrases qui doivent être récurrentes et élaborées dans la suite, de même, dans les quatre premiers vers du psaume, ses pensées dominantes sont brièvement énoncées.

Psaume 89:1 , occupez-vous d'abord, mais sont deuxièmes après Psaume 89:3 . L'oracle de Dieu a précédé la louange du chanteur. Le langage de ces deux versets fait écho au passage original de 2 Samuel 7:1 , comme dans « David Mon serviteur, établit, pour toujours, construis », dont les trois dernières expressions ont été utilisées dans Psaume 89:2 , en vue à leur récurrence dans Psaume 89:4 . La musique garde devant l'esprit la durée perpétuelle du trône de David.

Dans Psaume 89:6 le psalmiste énonce la puissance et la fidélité de Dieu, qui assurent l'accomplissement de ses promesses. Il est le Dieu incomparablement grand et terrible, qui soumet les forces les plus puissantes de la nature et apprivoise les nations les plus orgueilleuses ( Psaume 89:9 ), qui est Créateur et Seigneur du monde ( Psaume 89:11 ), qui règne avec puissance, mais aussi avec justice, fidélité et grâce ( Psaume 89:13 ), et qui, par conséquent, rend son peuple béni et en sécurité ( Psaume 89:15 ).

Puisque Dieu est un tel Dieu, Sa promesse ne peut pas rester inaccomplie. Le pouvoir et la volonté de l'exécuter jusqu'au dernier titre sont attestés par le ciel et la terre, par l'histoire et l'expérience. Si sombre que soit le présent, ce serait donc folie de douter un instant.

Le psalmiste commence ses contemplations de la gloire de la nature divine en représentant les cieux mêmes comme vocal avec sa louange. Non seulement l'objet mais les donneurs de cet éloge sont remarquables. Les cieux sont personnifiés, comme dans Psaume 19:1 ; et de leurs profondeurs silencieuses sort la musique. Il y en a Un plus haut, plus puissant, plus vieux, plus imperturbable, plus pur et plus durable qu'eux, qu'ils exaltent par l'éclat qu'ils Lui doivent.

Ils louent la « merveille » de Dieu (ce qui signifie ici, non pas tant ses actes merveilleux, que la merveille de son être, sa grandeur et sa puissance incomparables), et sa fidélité, les deux garanties de l'accomplissement de ses promesses. Les cieux visibles ne sont pas non plus ses seuls loueurs. Les saints, fils des puissants, c'est-à-dire les anges, s'inclinent devant Celui qui est bien au-dessus de leur sainteté et de leur puissance, et le reconnaissent pour Dieu seul.

Avec Psaume 89:9 l'hymne descend sur terre et magnifie la puissance et la fidélité de Dieu telles qu'elles y sont manifestées. La mer est, comme toujours, l'emblème du tumulte rebelle. Son insolence est calmée par Lui. Et la plus fière des nations, telle que Rahab (« Fierté », un nom courant pour l'Égypte), avait des raisons de reconnaître son pouvoir, lorsqu'il fit venir les vagues de la mer sur ses hôtes, illustrant ainsi en un acte son pouvoir souverain sur à la fois la nature et les nations.

Il est Créateur, et donc Seigneur, du ciel et de la terre. Dans tous les coins du monde, sa main créatrice est manifeste et sa louange retentit. Tabor et Hermon peuvent se tenir, comme le parallélisme l'exige, pour l'ouest et l'est, bien que certains supposent qu'ils sont simplement nommés sommets remarquables. Ils « crient de joie à ton nom », une expression comme celle utilisée dans Psaume 89:16 : Psaume 89:16 , en référence à Israël. Le poète pense au Thabor doucement gonflé avec sa verdure, et au haut Hermon avec ses neiges, comme partageant cette joie, et louant Celui à qui ils doivent leur beauté et leur majesté.

La création vibre des mêmes émotions qui font vibrer le poète. La somme de tout ce qui précède est rassemblée dans Psaume 89:13 , qui magnifie la puissance du bras de Dieu.

Mais plus bénie encore pour le psalmiste, au milieu de la tristesse nationale, est l'autre pensée du caractère moral du règne de Dieu. Son trône est large et repose sur le fondement sûr de la droiture et de la justice. La paire d'attributs toujours étroitement liés - à savoir, la bienveillance et la foi ou la fidélité - sont ici, comme fréquemment, personnifiés. Ils « vont à la rencontre de ta face », c'est-à-dire pour se présenter devant lui.

"Les deux génies de l'histoire de la rédemption Psaume 43:3 se tiennent devant son visage, comme des servantes, attendant la moindre indication de sa volonté" (Delitzsch).

Puisque Dieu est un tel Dieu, Son Israël est béni, quelle que soit sa situation actuelle. Ainsi, le psalmiste clôt la première partie de son chant, par une exaltante célébration des prérogatives de la nation favorisée. "Le cri de fête" ou "le son de la trompette" est probablement la musique des fêtes ( Nombres 23:21 ; Nombres 31:6 ), et "ceux qui savent" cela signifie "ceux qui connaissent le culte de ce grand Dieu .

" Les éléments de leur béatitude sont alors dévoilés. " Ils marchent à la lumière de ton visage. " Leur vie extérieure se passe dans une continue et heureuse conscience de la présence divine, qui devient pour eux une source de joie et de guidance. " En ton nom exultent-ils tout le jour." L'auto-manifestation de Dieu, et la connaissance de Lui qui en découle, deviennent l'occasion d'une joie calme et perpétuelle, qui est à l'abri du changement, parce que ses racines sont plus profondes que la région où le changement opère.

« Dans ta justice, ils seront exaltés. Grâce à la stricte adhésion de Dieu à son alliance, et non par leur propre pouvoir, ils seront élevés au-dessus des ennemis et des peurs. « Tu es la gloire de leur force. » En eux-mêmes, ils sont faibles, mais toi, non un bras de chair, tu es leur force, et par ta possession, ils ne sont pas seulement revêtus de puissance, mais resplendissants de beauté. Le pouvoir humain est souvent déplaisant ; La force donnée par Dieu est, comme une armure incrustée d'ornements d'or ainsi qu'une défense.

"En ta faveur notre corne sera exaltée." Le psalmiste s'identifie enfin au peuple dont il a célébré avec tant d'éclat la béatitude. Il ne pouvait plus garder l'apparence de distinction. « Ils » cède la place au « nous » inconsciemment, tandis que son cœur se gonfle de la joie qu'il peint. Déprimé comme lui et son peuple sont pour le moment, il est sûr qu'il y a de l'élévation. L'emblème de la corne levée est courant, car il exprime la victoire.

Le psalmiste est confiant dans le triomphe d'Israël, car il est certain que la nation, telle qu'elle est représentée et pour ainsi dire concentrée dans son roi, appartient à Dieu, qui ne perdra pas ce qui lui appartient. Le rendu de Psaume 89:18 dans l'AV ne peut pas être soutenu. "Notre bouclier" dans la première clause est parallèle à "notre roi" dans la seconde, et le sens des deux clauses est que le roi d'Israël est à Dieu, et donc en sécurité. Cette propriété repose sur la promesse faite à David, et sur elle repose à son tour la confiance du psalmiste qu'Israël et son roi sont possédés d'une vie charmée, et seront exaltés, bien qu'ils soient maintenant abjects et abattus.

La deuxième partie ( Psaume 89:19 ) expose en détail, et à certains moments avec une coloration accrue, la prophétie fondamentale de Nathan. Il se divise en deux parties, dont la première ( Psaume 89:19 ) se réfère plus spécialement aux promesses faites à David, et la seconde ( Psaume 89:28 ) à celles relatives à sa descendance.

Dans Psaume 89:19 "vision" est cité de 2 Samuel 7:17 ; « alors » renvoie à la période de la promesse ; "Ton favori" est peut-être Nathan, mais plus probablement David. La lecture massorétique, cependant, qui est suivie de nombreuses versions anciennes, a le pluriel « favori ».

" que Delitzsch prend pour signifier Samuel et Nathan. " Aide " signifie l'aide qui, par l'intermédiaire du roi, vient à son peuple, et surtout, comme il ressort de l'utilisation du mot " héros ", aide au combat. Mais depuis la sélection de David pour le trône est le sujet à l'étude, la correction qui se lit pour "aide" couronne se recommande comme probable. Les prouesses de David, son humble origine et sa dévotion au service de Dieu sont mis en évidence dans Psaume 89:19 , comme expliquant et magnifiant le choix divin.

Sa dignité est toute de Dieu. Par conséquent, comme le dit la prochaine paire de versets, la main protectrice de Dieu sera toujours avec lui, puisqu'il ne peut mettre un homme dans aucune position et tomber pour lui fournir les dons nécessaires. Celui qu'il choisit, il le protégera. A l'abri derrière cette main forte, le roi sera à l'abri de tous les assauts. Le mot rendu "voler" dans Psaume 89:22 est douteux, et par certains est interprété comme signifiant exiger, comme le fait un créancier, mais cela donne une tournure plate et incongrue à la promesse.

Pour Psaume 89:22 b comparer 2 Samuel 7:10 . La victoire sur tous les ennemis est ensuite promise dans Psaume 89:23 , et est attribuée à la présence perpétuelle avec le roi de la fidélité et de la bonté de Dieu, dont les deux attributs ont été tant chantés dans la première partie.

La manifestation du caractère de Dieu ( c'est-à - dire son nom) assurera l'exaltation de la corne de David, c'est -à- dire l'exercice victorieux de sa force donnée par Dieu. C'est pourquoi une large extension de son royaume est promise dans Psaume 89:25 : Psaume 89:25 , de la Méditerranée à l'Euphrate et ses canaux, sur lesquels Dieu mettra la main du roi, c'est-à-dire les mettra en sa possession.

La paire de versets suivante ( Psaume 89:26 ) traite du côté intérieur des relations de Dieu et du roi. Du côté de David, il y aura un amour d'enfant, avec toute l'humilité de confiance et d'obéissance qui réside dans la reconnaissance de la paternité de Dieu, et du côté de Dieu, il y aura la reconnaissance de la relation, et l'adoption du roi comme Son " premier-né", et donc, dans un sens particulier, aimé et exalté.

Israël est appelé par le même nom dans d'autres endroits, en référence à sa prérogative spéciale parmi les nations. La dignité nationale est concentrée dans le roi, qui se présente aux autres monarques comme Israël aux autres nations, et est pour eux le « Très-Haut », le titre divin auguste, qui ici peut peut-être signifier que David est pour les dirigeants de la terre une image de Dieu. La relation réciproque du Père et du Fils n'est pas conçue ici dans toute son intériorité et sa profondeur telle que la chrétienté la connaît, car elle se réfère à l'office plutôt qu'à la personne qui soutient l'office, mais elle s'en rapproche.

Il y a un écho du passage fondamental dans Psaume 89:26 . Comparez 2 Samuel 7:14

À partir de Psaume 89:28 , le psalmiste se tourne pour étendre les promesses à la lignée de David. Ses paroles sont principalement une paraphrase poétique de 2 Samuel 7:14 . La transgression sera en effet frappée du châtiment, que requiert la relation paternelle, comme l'indique le passage original par la juxtaposition de la promesse « Je serai son Père » et de la déclaration « Je le châtierai.

"Mais ce ne sera qu'un châtiment, et non un rejet. Le caractère immuable du dessein d'amour de Dieu est très fortement et magnifiquement Psaume 89:33 dans Psaume 89:33 : Psaume 89:33 , dans lequel les attributs jumeaux de la bonté et de la fidélité sont à nouveau mélangés comme fondement de l'espoir des hommes pécheurs. Le mot rendu ci-dessus par « rupture » ​​soulève une difficulté, à la fois en ce qui concerne sa forme et sa pertinence à cet égard.

La clause est une citation de 2 Samuel 7:15 , et la correction qui remplace le terme plus naturel utilisé ici, à savoir, retirer - doit être préférée. Dans Psaume 89:33 b, l'expression paradoxale d'être faux à Ma fidélité suggère la contradiction inhérente à la pensée même qu'Il peut briser Sa parole promise.

La même idée est encore mise en forme frappante dans Psaume 89:34 : "Je ne profanerai pas mon alliance", même si les fils dégénérés de David "profaneront" le statut de Dieu. Sa parole, une fois prononcée, est inviolable. Il est lié par son serment. Il a donné sa sainteté comme gage de sa parole, et, jusqu'à ce que cette sainteté diminue, les paroles qu'il a scellées avec elle ne peuvent être rappelées.

La certitude que le péché n'altère pas la promesse de Dieu n'est pas attribuée ici à son calme, mais à sa nature immuable, et aux obligations sous lesquelles il est soumis par sa propre parole et ses propres actes. Cette immuabilité est un roc sur lequel les hommes pécheurs peuvent bâtir leur certitude. C'est beaucoup de savoir qu'ils ne peuvent pas pécher la miséricorde de Dieu ni épuiser sa douce et longue souffrance. C'est encore plus de savoir que sa sainteté garantit qu'ils ne peuvent pas pécher ses promesses, ni par aucune violation de ses commandements l'inciter à rompre son alliance.

Les allusions à l'ancienne promesse sont complétées dans Psaume 89:36 , avec la pensée de la continuité perpétuelle de la lignée et du royaume davidique, exprimée par la comparaison familière de sa durée à celle du soleil et de la lune. Psaume 89:37 b est mieux compris comme ci-dessus.

Certains prennent le témoin fidèle pour la lune ; d'autres l'arc-en-ciel, et rendent, comme dans AV et RV, « et comme le témoin fidèle ». Mais la désignation de la lune comme témoin est sans exemple et presque inintelligible. Il vaut mieux prendre la clause comme indépendante, et supposer que Jéhovah est son propre témoin, et que le psalmiste parle ici en sa propre personne, la citation des promesses étant terminée. Cheyne met la clause entre parenthèses et compare Apocalypse 3:14 .

La troisième partie commence par Psaume 89:38 , et se compose de deux parties, dans la première desquelles le psalmiste se plaint avec une audace extraordinaire de remontrances, et décrit le contraste entre ces hautes promesses et la triste réalité ( Psaume 89:38 ) , et, dans le second prie pour la suppression de la contradiction de la promesse de Dieu par l'affliction d'Israël, et fonde cette requête sur le double motif de la brièveté de la vie, et le déshonneur fait à son propre nom ainsi.

L'expostation franchit presque la limite de la révérence remontrance, lorsqu'elle accuse Dieu de s'être "abhorré" ou, selon une autre interprétation, "d'annuler" son alliance et de jeter la couronne du roi à terre. La dévastation du royaume est décrite, dans Psaume 89:40 , dans un langage emprunté au Psaume 80:12 .

Les pronoms se réfèrent grammaticalement au roi, mais les idées de la terre et du monarque sont mélangées. La paire de versets suivante ( Psaume 89:42 ) s'aventure encore plus loin dans la remontrance, en accusant Dieu de prendre le parti des ennemis d'Israël et d'intervenir activement pour obtenir sa défaite. La dernière paire de vers de cette partie ( Psaume 89:44 ) parle plus exclusivement du roi, ou peut-être de la monarchie.

Le langage, en particulier dans Psaume 89:45 a, semble le plus naturellement compris d'un individu. Delitzsch prend telle pour son application, et suppose qu'il décrit le roi comme ayant été prématurément vieilli par la calamité ; tandis que Hupfeld, avec Hengstenberg et d'autres, préfèrent considérer l'expression comme déplorant que les premiers jours de la vigueur de la monarchie aient si tôt succédé à la décrépitude comme celle de l'âge.

Cette famille, à qui l'on avait promis une durée et une domination perpétuelles, a perdu son éclat et est comme une lampe qui s'éteint. Ce trône est tombé à terre, que Dieu avait promis de rester éternellement. La faiblesse sénile a frappé la monarchie et le désastre, qui en fait un objet de mépris, l'enveloppe comme un vêtement, au lieu de la robe royale. Un long et triste gémissement de la musique fixe l'image dans l'esprit de l'auditeur.

Vient ensuite la prière, qui montre à quel point est compatible avec la vraie vénération et l'humble dépendance la vigueur franche de la remontrance précédente. Les pensées les plus audacieuses sur l'apparente contradiction des paroles et des actes de Dieu ne sont pas trop audacieuses, si elles Lui sont adressées directement, et non murmurées contre Lui, et si elles conduisent l'orateur à prier pour la suppression de l'anomalie. Dans Psaume 89:46 il y a une citation de Psaume 79:5 .

La question "Combien de temps" est d'autant plus implorante que la vie est si courte. Il n'y a que peu de temps pendant lequel il est possible à Dieu de se manifester comme plein de bonté et de fidélité. Le psalmiste laisse Psaume 89:47 un Psaume 89:47 son Psaume 89:47 de voir par lui-même la manifestation de ces attributs, dans cette émergence pathétique et soudaine du « je » au lieu du « nous » ou des « hommes », dans Psaume 89:47 a.

Son langage est quelque peu obscur, mais le sens est clair. Littéralement; les mots lisent "Souvenez-vous, je, quelle éphémère." Le sens est assez clair, quand on observe que, comme Perowne le dit à juste titre, "je" est placé en premier pour le bien de l'accent. C'est une tendre pensée que Dieu peut être poussé à manifester sa bonté en se souvenant de la brève période pendant laquelle l'occasion d'un homme de la voir est limitée, et par la considération que si tôt il devra regarder une vision plus sombre, et "voir la mort." La musique revient avec une cadence mélancolique, soulignant la tristesse qui enveloppe la courte vie de l'homme, si aucune lueur de la bonté de Dieu ne tombe sur ses jours fugaces.

Les trois derniers versets ( Psaume 89:49 ) appellent encore un autre plaidoyer, celui du déshonneur revenant à Dieu à cause de la continuation des désastres d'Israël. Un deuxième « Souvenez-vous » présente ce plaidoyer, qui est précédé par la question mélancolique « Où sont vos anciennes bontés ? » Le psalmiste revient sur les gloires des premiers jours, et la rétrospective est amère et déconcertante.

Que ceux-ci aient été jurés à David dans la fidélité de Dieu le stupéfie, mais il en fait un plaidoyer auprès de Dieu. Puis dans Psaume 89:50 , il insiste sur les insultes et les reproches que les ennemis lançaient contre lui et contre « Tes serviteurs », et donc contre Dieu.

Psaume 89:50 b est obscur. « Porter dans son sein » implique généralement des soins tendres, mais ici ne peut signifier qu'une participation sympathique. Le psalmiste laisse à nouveau apparaître sa propre personnalité pendant un instant, tandis qu'il s'identifie comme membre de la nation avec "Tes serviteurs" et "Tes oints". Les derniers mots de la clause sont si obscurs qu'il doit apparemment y avoir eu corruption textuelle.

Si le texte existant est conservé, l'objet du verbe que je porte doit être fourni à partir d'un, -et cette clause s'exécutera, "Je porte dans mon sein le reproche de tous les nombreux peuples." Mais la collocation de tous et de beaucoup est dure, et la position de beaucoup est anormale. Une conjecture ingénieuse, adoptée par Cheyne de Bottcher et Bickell, et acceptée, par Baethgen, lit pour « tous, beaucoup de peuples, la honte des peuples, ce qui donne un bon sens, et peut être reçu comme en tout cas probable, et exprimant l'intention du psalmiste.

Les conquérants insolents et leurs armées triomphent de l'Israël déchu et « reprochent aux pas » du roi détrôné ou de la lignée royale, c'est-à-dire qu'ils le poursuivent de leurs railleries, où qu'il aille. Ces reproches pénétraient profondément le cœur du chanteur ; mais ils jaillissent des objets terrestres et frappent la majesté du ciel. Le peuple de Dieu ne peut être bafoué sans que son honneur ne soit touché. Par conséquent, la prière monte, que le Seigneur se souvienne de ces railleries qui se moquaient de lui ainsi que de son peuple affligé, et se lèverait pour agir au nom de son propre nom.

Sa bonté et sa fidélité, que le psalmiste a magnifiées et sur lesquelles il fonde ses espérances, sont obscurcies aux yeux des hommes et même de sa propre nation par les calamités, qui mettent en évidence les grossièretés de l'ennemi. Par conséquent, les dernières requêtes supplient Dieu de réfléchir à ces reproches, et de mettre en œuvre une fois de plus sa bonté, et de justifier sa fidélité, qu'il avait scellée à David par son serment.

Psaume 89:52 ne fait pas partie du psaume original, mais est la doxologie de clôture du livre III.