Romains 5:13

13. Pour jusqu'à la loi , etc. Cette parenthèse anticipe une objection: car comme il ne semble pas y avoir de transgression sans la loi, on aurait pu se demander s'il y avait devant la loi quelque péché: qu'il y avait après la loi admis sans aucun doute . La question ne concerne que le temps précédant la loi. A ceci alors il donne cette réponse, - que bien que Dieu n'ait pas encore dénoncé le jugement par une loi écrite, cependant l'humanité était sous une malédiction, et cela depuis l'utérus; et de là que ceux qui menaient une vie méchante et vicieuse avant la promulgation de la loi, n'étaient nullement exemptés de la condamnation du péché; car il y avait toujours eu une certaine notion d'un Dieu, à qui l'honneur était dû, et il y avait toujours eu une règle de justice. Cette vision est si claire et si claire qu'elle réfute en elle-même toute notion opposée.

Mais le péché n'est pas imputé , etc. Sans la loi qui nous réprouve, nous dormons en quelque sorte dans nos péchés; et bien que nous n'ignorions pas que nous faisons le mal, nous supprimons encore autant que nous le pouvons la connaissance du mal qui nous est offerte, du moins nous l'effacerons en l'oubliant rapidement. Tandis que la loi nous réprouve et nous réprimande, elle nous réveille en quelque sorte par son pouvoir stimulant, afin que nous puissions revenir à la considération du jugement de Dieu. L'apôtre laisse entendre alors que les hommes continuent dans leur perversité lorsqu'ils ne sont pas réveillés par la loi, et que lorsque la différence entre le bien et le mal est écartée, ils se livrent avec sécurité et joie, comme s'il n'y avait pas de jugement à venir. Mais qu'avant la loi, les iniquités étaient imputées aux hommes par Dieu est évident à partir du châtiment de Caïn, du déluge par lequel le monde entier a été détruit, du sort de Sodome et des plaies infligées à Pharaon et Abimélec à cause d'Abraham. , et aussi des plaies infligées aux Egyptiens. Le fait que les hommes se sont également imputés le péché, est clair à partir des nombreuses plaintes et expostulations par lesquelles ils se sont accusés les uns les autres d'iniquité, et aussi des défenses par lesquelles ils ont travaillé pour se dégager des accusations de mal. Il y a en effet de nombreux exemples qui prouvent que chaque homme était conscient de lui-même de ce qui était mal et de ce qui était bien: mais que pour la plupart ils étaient complices de leurs propres mauvaises actions, de sorte qu'ils ne s'attribuaient rien comme un péché à moins qu'ils ont été contraints. Quand donc il nie que le péché sans la loi soit imputé, il parle comparativement; car quand les hommes ne sont pas piqués par les aiguillons de la loi, ils sont plongés dans l'insouciance. (165)

Mais Paul a sagement introduit cette phrase, afin que les Juifs puissent donc mieux savoir à quel point ils offensaient gravement, dans la mesure où la loi les condamnait ouvertement; car s'ils n'étaient pas dispensés du châtiment que Dieu n'avait jamais appelé coupable devant son tribunal, que deviendraient les Juifs auxquels la loi, comme un héraut, avait proclamé leur culpabilité, oui, sur lesquels elle dénonçait le jugement? Il peut y avoir aussi une autre raison invoquée pour laquelle il dit expressément que le péché a régné devant la loi, mais n'a pas été imputé, et c'est-à-dire que nous pouvons savoir que la cause de la mort ne découle pas de la loi, mais est seulement révélée par elle. . Par conséquent, il déclare que tout est devenu misérablement perdu immédiatement après la chute d'Adam, bien que leur destruction n'ait été manifestée que par la loi. Si vous traduisez cet adversaire δε, bien que , le texte fonctionnerait mieux; car le sens est que, bien que les hommes se livrent à eux-mêmes, ils ne peuvent pas encore échapper au jugement de Dieu, même lorsqu'il n'y a pas de loi pour les réprimander.

La mort a régné sur Adam , etc. Il explique plus clairement que cela n'a servi à rien aux hommes qui, depuis Adam jusqu'à l'époque où la loi a été promulguée, ont mené une vie licencieuse et insouciante, tandis que la différence entre le bien et le mal a été volontairement rejetée, et ainsi , sans l'avertissement de la loi, le souvenir du péché était enseveli; oui, que cela ne leur a servi à rien, parce que le péché a encore abouti à leur condamnation. Il apparaît donc que la mort régnait même alors; car l'aveuglement et la persévérance des hommes ne pouvaient étouffer le jugement de Dieu.