Romains 8:26

26. Et de même le Spirit , etc. Pour que les fidèles ne fassent pas cette objection - qu'ils sont si faibles pour ne pas pouvoir supporter tant de fardeaux si lourds, il leur apporte l'aide de l'Esprit, ce qui est largement suffisant pour surmonter toutes les difficultés. Il n'y a alors aucune raison pour quiconque de se plaindre, que le port de la croix est au-delà de sa propre force, puisque nous sommes soutenus par une puissance céleste. Et il y a une grande force dans le mot grec συναντιλαμβάνεται, ce qui signifie que l'Esprit prend sur lui une partie du fardeau, par lequel notre faiblesse est opprimée; de sorte qu'il non seulement nous aide et nous sauve, mais nous élève; comme s'il passait avec nous. (264) Le mot infirmities , étant au pluriel, exprime l'extrémité. Car comme l'expérience le montre, à moins que nous ne soyons soutenus par les mains de Dieu, nous sommes bientôt submergés par d'innombrables maux, nous rappelle Paul, que bien que nous soyons faibles à tous égards et que diverses infirmités menacent notre chute, il y a encore une protection suffisante dans l'Esprit de Dieu. pour nous préserver de la chute et pour nous empêcher d'être submergés par une masse de maux. En même temps, ces approvisionnements en Spirt nous prouvent plus clairement que c'est par la nomination de Dieu que nous nous efforçons, par des gémissements et des soupirs, pour notre rédemption.

Pour ce que nous devrions prier pour , etc. Il avait déjà parlé du témoignage de l'Esprit, par lequel nous savons que Dieu est notre Père, et sur lequel, en nous appuyant, nous osons l'invoquer comme notre Père. Il se réfère maintenant à nouveau à la deuxième partie, l'invocation, et dit que le même Esprit nous enseigne comment prier et quoi demander dans nos prières. Et, à juste titre, il a annexé les prières aux désirs anxieux des fidèles; car Dieu ne les afflige pas de misères, afin qu'ils se nourrissent intérieurement de chagrins cachés, mais qu'ils se déchargent par la prière et exercent ainsi leur foi.

En même temps, je sais qu'il existe diverses expositions de ce passage; (265) mais Paul me semble avoir simplement voulu dire ceci, - Que nous sommes aveugles dans nos adresses à Dieu; car même si nous ressentons nos maux, nos esprits sont plus troublés et confus que cela, ils peuvent choisir à juste titre ce qui est convenable et opportun. Si quelqu'un fait cette objection - qu'une règle nous est prescrite dans la parole de Dieu; à cela je réponds que nos pensées continuent néanmoins à être opprimées par les ténèbres, jusqu'à ce que l'Esprit les guide par sa lumière.

Mais l'Esprit lui-même intercède , (266) etc. . Bien qu'en réalité ou par événement, il ne semble pas que nos prières aient été entendues par Dieu, pourtant Paul conclut que la présence de la faveur céleste brille déjà dans le désir de prière; car personne ne peut de lui-même donner naissance à des aspirations pieuses et pieuses. Les incroyants blablent en effet leurs prières, mais ils ne font que jouer avec Dieu; car il n'y a en eux rien de sincère, de sérieux ou de juste formé. D'où la manière de prier correctement doit être suggérée par l'Esprit: et il appelle ces gémissements indicibles , dans lesquels nous nous efforçons par l'impulsion de l'Esprit, pour cela raison - parce qu'ils dépassent de loin la capacité de notre propre esprit. (267) Et on dit que l'Esprit intercède , pas parce qu'il s'humilie vraiment pour prier ou gémir, mais parce qu'il attise dans nos cœurs ces désirs que nous devons entretenir; et il affecte aussi nos cœurs de telle manière que ces désirs par leur ferveur pénètrent dans le ciel même. Et Paul a ainsi parlé, afin d'attribuer plus significativement le tout à la grâce de l'Esprit. Nous sommes en effet invités à frapper; mais nul ne peut de lui-même préméditer ne serait-ce qu'une syllabe, si ce n'est que Dieu, par l'impulsion secrète de son Esprit, frappe à notre porte et ouvre ainsi à lui-même nos cœurs.

" Coopitulatur " est [Calvin] ' Latin - coassistance, "[Beza] de " una sublevat - se soulève ensemble," c'est-à-dire avec ceux qui souffrent d'infirmités. La Vulgate a « adjuvat - aide», comme notre version. [Schleusner] dit que cela signifie secourir ceux dont la force est inégale pour porter seuls leur fardeau. Il se trouve à un autre endroit, Luc 10:40. Il est donné par la Septante dans Psaume 89:21, pour אמף - " pour renforcer, pour revigorer, »et dans Exode 18:22, pour נשא אתך -« supporter », c'est-à-dire« un fardeau avec toi, ”- l'idée même qu'il semble avoir ici - Ed.