Zacharie 9:11

Ici, il applique son ancienne doctrine à son bon usage, afin que les fidèles puissent sortir de leur chagrin et parvenir à cette joie qu'il les avait auparavant encouragés à entretenir. Il s'adresse alors à Jérusalem, comme s'il avait dit: «Il n'y a aucune raison pour que tu te tourmentes avec des pensées perplexes et anxieuses, car j'accomplirai ce que j'ai promis - que je deviendrais un libérateur pour mon peuple. Car ce doute leur aurait peut-être surgi: «Pourquoi nous exhorte-t-il à nous réjouir, alors que l'Église de Dieu est encore en partie captive, et que ceux qui sont revenus dans leur pays sont misérablement et cruellement harcelés par leurs ennemis?» A cette objection, Zacharie répond en la personne de Dieu - que Dieu serait capable de les délivrer, bien qu'ils aient été plongés dans le gouffre le plus profond. Nous voyons donc comment ce verset s'harmonise avec les autres versets: il avait auparavant parlé de l'heureux état de l'Église sous le Christ comme son roi; mais comme la condition du peuple était alors très dure et misérable, ajoute-t-il, cette délivrance était à attendre de Dieu.

Mais nous devons observer, qu'un pronom féminin est ici utilisé, quand il dit, même toi , ou, toi aussi. Tant les Latins que les Grecs ont été trompés par l'ambiguïté de la langue utilisée, (108) et ont pensé que les paroles s'adressaient au Christ, comme s'il était pour tirer ses captifs d'une fosse profonde; mais Dieu s'adresse ici à son Église, comme s'il avait dit: «Écoute». Et la particule גם, gam , est catégorique, ce qui signifie ceci - "Je vois que je ne prévaut pas beaucoup avec vous, car vous sont en quelque sorte accablés par vos calamités, et aucun espoir ne vous rafraîchit, comme vous vous croyez visité, pour ainsi dire, avec mille morts; mais encore, bien qu'une masse de maux vous décourage, ou du moins vous opprime au point de rendre inefficace ce que je dis - quoique, en bref, vous soyez les plus misérables de tous les hommes, je rachèterai encore vos captifs. Mais Dieu s'adresse à toute l'Église, comme en bien d'autres lieux sous le caractère d'une épouse.

Il dit: Par le sang de ton alliance . Cela ne semble pas appartenir proprement à l'Église, car il n'y a pas d'autre auteur de l'alliance que Dieu lui-même; mais la relation, nous le savons, entre Dieu et son peuple, quant à l'alliance, est réciproque. C’est l’alliance de Dieu, parce qu’elle découle de lui; c'est l'alliance de l'Église, parce qu'elle est faite pour elle, et posée pour ainsi dire dans son sein. Et la vérité pénétra plus pleinement dans le cœur des pieux, quand ils apprirent que ce n'était pas seulement une alliance divine, mais que c'était aussi l'alliance du peuple lui-même: Puis par le sang de ton alliance , etc. Certains se réfèrent ceci, mais très imprudemment, à la circoncision, car le Prophète avait sans doute eu égard aux sacrifices. C'était alors la même chose que s'il avait dit: «Pourquoi offrez-vous quotidiennement des victimes dans le temple? Si vous pensez que vous adorez ainsi Dieu, c'est une superstition très grossière et insensée. Rappelez-vous alors la fin conçue, ou le modèle qui vous est donné d'en haut; car Dieu a déjà promis qu'il vous sera propice, en expiant vos péchés par le seul véritable sacrifice: et pour cela, offrez vos sacrifices, et ce sang entraînera l'expiation avec lui. Maintenant que Dieu n'a pas en vain désigné vos sacrifices et que vous ne les observez pas en vain, il ne fait aucun doute que le bienfait se révélera enfin, car J'ai envoyé vos captifs . Car Dieu ne se réconcilie pas avec les hommes, pour les détruire ou les réduire à néant, ou pour les laisser tomber et mourir; car pourquoi Dieu pardonne-t-il aux hommes, mais pour les délivrer de la destruction? (109)

Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète parle ainsi du sang de l'alliance en relation avec le salut de tout le peuple. «Vous offrez quotidiennement des victimes», dit-il, «et le sang est versé sur l'autel: Dieu n'a pas décidé cela en vain.» Or, puisque Dieu vous reçoit en faveur, afin que vous soyez en sécurité, il délivrera donc les captifs de son Église; J'enverrai , dit-il, ou j'ai envoyé tes captifs : car il exprime ici au passé ce qu'il ferait à l'avenir.

J'enverrai tes captifs de la fosse dans laquelle il n'y a pas d'eau . Il veut dire un gouffre profond, où la soif elle-même détruirait des hommes misérables sans être attirée par une puissance d'en haut. En bref, il veut dire, premièrement, que les Juifs ont été enfoncés dans les profondeurs; et deuxièmement, cette soif les consumerait, de sorte que la mort était proche, à moins qu'ils ne soient miraculeusement délivrés par Dieu: mais il leur rappelle qu'aucun obstacle n'empêcherait Dieu de les élever à la lumière des ténèbres les plus profondes. Nous voyons alors que cela a été ajouté, que les Juifs pourraient apprendre à lutter contre tout ce qui pourrait renforcer l’incrédulité, et se sentir assurés qu’ils seraient préservés en toute sécurité, car c’est le travail particulier de Dieu de ressusciter les morts. Tel est le sens. Il ajoute maintenant -

Quant à toi aussi, à cause du sang de ton alliance
Ai-je envoyé tes prisonniers
D'une fosse sans eau.

Drusius et Newcome ont pensé que la délivrance du peuple de Babylone est ici mentionné, ce qui est l'opinion la plus probable, car le verset suivant semble leur avoir été adressé. Mais Marckius et Henderson sont d'accord avec Calvin , que le passé est utilisé pour le futur. - Éd.