Amos 9:13

Voici que les jours viennent - Le Jour du Seigneur arrive toujours: chaque acte, bon ou mauvais, l'attire: tout ce qui remplit la mesure d'iniquité ou qui «hâte l'accomplissement du nombre des élus»; tout le temps le précipite. «Le laboureur rattrapera le moissonneur et le fouleur de raisins celui qui sème la graine.» L'image est tirée de la promesse de Dieu dans la loi; «Votre battage atteindra le millésime, et le millésime atteindra le temps des semailles» Lévitique 26:5; qui est l'ordre de l'agriculture. La récolte doit être si copieuse qu'elle ne doit pas être battue avant le millésime: le millésime si grand, qu'au lieu de se terminer, comme d'habitude, au milieu du 7ème mois, il devrait se poursuivre jusqu'au moment des semences en novembre . Amos semble avoir délibérément modifié cela. Il décrit ce qui est tout à fait au-delà de la nature, afin qu'il puisse paraître d'autant plus qu'il ne parlait pas de simples dons de la nature, mais, sous des emblèmes naturels, de l'abondance des dons de la grâce. «Le laboureur», qui brise le terrain en jachère, «dépassera» ou «entassera le moissonneur». Le «laboureur» pouvait «se presser» ou «se joindre au moissonneur», soit le suivre, soit être suivi par lui; soit préparer le sol pour la récolte dans laquelle la moissonneuse rassemble, soit le briser à nouveau pour une récolte fraîche après la récolte.

Mais le millésime se situe entre la récolte et le semis. Si donc par les «laboureurs qui se pressent sur la moissonneuse», nous comprenons que la récolte ne doit pas, pour son abondance, être terminée avant le temps des graines fraîches, alors, puisque le millésime est beaucoup plus proche du temps des graines que la récolte avait été, les mots «celui qui foulera le raisin, celui qui sème la graine», diraient seulement la même chose avec moins de force. Dans l'autre sens, c'est un tout continu. Si vaste serait le sol à cultiver, si au-delà de toutes les puissances du cultivateur, et pourtant si rapide et incessante la croissance, que le temps des semences et la récolte ne seraient qu'un. Notre Seigneur dit donc: «Ne dites-vous pas: Il y a encore quatre mois, puis vient la moisson? Voici, je vous le dis, levez les yeux et regardez les champs, car ils sont déjà blancs pour récolter »Jean 4:35. «Quatre mois» s'interposaient habituellement entre le moment des semences et la récolte. Parmi ces Samaritains, le temps des semences et la récolte ne faisaient qu'un.

Ils n'avaient pas, comme les Juifs, des professeurs de Dieu; pourtant, dès que notre Seigneur leur a enseigné, ils ont cru. Mais, comme le temps de semence et la récolte doivent être un, le millésime doit être continu avec le temps de semence suivant. «Le fouleur des raisins», le dernier acte de couronnement de l'année de la culture, doit se joindre à «celui qui sème» (littéralement, «tire», sème de la volée, répand au loin la «semence»). Tout cela est au-delà de la nature, et donc, d'autant plus en harmonie avec ce qui a précédé, l'établissement d'un royaume de grâce, dans lequel «le païen» devrait avoir «le nom de Dieu invoqué». Il leur avait prédit comment Dieu «enverrait la famine sur le pays, non pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais d'entendre les paroles du Seigneur» Amos 8:11. Maintenant, sous la même image, il déclare l'abrogation de cette phrase. Il prédit non seulement la plénitude des dons de Dieu, mais leur continuation ininterrompue.

Jérôme: "Tous se succéderont, afin qu'aucun jour ne soit vide de blé, de vin et de joie." Et ils ne se suivront pas seulement les uns les autres, mais continueront tous ensemble dans un cycle perpétuel de labeur et de fécondité. Il y aura un afflux incessant de richesses; pas de rupture dans l'élevage céleste; le travail donnera aussitôt des fruits; la moisson ne fera qu'encourager un nouveau travail. La fin viendra rapidement au commencement; la fin ne fermera pas seulement le passé, mais sortira à nouveau. Tel est le caractère des efforts de l'Évangile. Toutes les œuvres de la grâce se poursuivent en harmonie ensemble; chacun aide l'autre; dans l'un, la friche du cœur est brisée; dans un autre, la semence est semée, le début d'une sainte conversation; dans un autre, c'est la pleine richesse du fruit mûr, en sainteté avancée ou dans le sang des martyrs. Et ainsi, aussi, des ministres du Christ, certains sont spécialement adaptés à un office, certains à un autre; pourtant, tous ensemble poursuivent Son unique œuvre. Tous aussi, patriarches, prophètes, apôtres, se réuniront en un; ceux qui, avant la venue du Christ, «ont semé la semence, les promesses de la semence bénie à venir», et ceux qui «sont entrés dans leurs travaux», non pour les déplacer, mais pour les compléter; tous se réjouiront ensemble de cette semence qui est Christ.

Et les montagnes laisseront tomber le vin doux et toutes les collines fondront - Amos prend les paroles de Joël, afin d'identifier leurs prophéties, mais renforce encore l'image. Car au lieu de dire: «les collines couleront de lait», dit-il, «elles fondront, se dissoudront. Telle sera l'abondance et la surabondance de la bénédiction, que ce sera comme si les collines se dissolvaient dans les ruisseaux riches qu'elles ont déversés. Les montagnes et les collines peuvent être des symboles, soit par leur hauteur, soit par leur stérilité naturelle ou par leur difficulté à cultiver. Dans le passé, c'étaient des scènes d'idolâtrie. Au temps de l'Évangile, tout doit être changé; tout devrait être au-dessus de la nature. Tous doivent être obéissants à Dieu: tous, pleins des grâces et des dons de Dieu. Ce qui était exalté, comme les apôtres, devrait l'être non pour lui-même, mais pour déverser les flots de doctrine et de vérité vivifiantes, qui rafraîchiraient et réjouiraient les fidèles. Et les plus petites hauteurs, «les collines», devraient, à leur degré, déverser les mêmes ruisseaux. Tout, jusqu'ici stérile et stérile, doit déborder de bénédictions spirituelles. Les montagnes et les collines de Judée, avec leurs flancs en terrasses revêtus de la vigne, étaient un symbole naturel de fécondité pour les Juifs, mais eux-mêmes ne pouvaient pas penser que la fécondité naturelle était signifiée sous cette imagerie. Cela aurait été une hyperbole sur les choses de la nature; mais ce qui, dans les choses naturelles, est une hyperbole, n'est qu'une faible ombre des joies et des plaisirs riches et de la fécondité joyeuse de la grâce.