Ésaïe 48:16

Approchez-vous de moi - (voir Ésaïe 48:14).

Je n'ai pas parlé en secret - (Voir les notes à Ésaïe 45:19). L'idée ici est qu'il avait prédit la montée de Cyrus et son action pour délivrer son peuple, en des termes si clairs qu'on ne pouvait pas prétendre que c'était conjecturé, et si clair qu'il n'y avait aucune ambiguïté.

Depuis le temps où c'était, il y a moi - Du moment où le but a été formé, et quand il a commencé à être accompli, j'étais présent. Le sens est que tout ce qui concerne la montée de Cyrus et la délivrance de son peuple de Babylone, avait été entièrement sous sa direction.

Et maintenant, le Seigneur Dieu et son Esprit m'ont envoyé - Il y a évidemment un changement dans l'orateur ici. Dans la première partie du verset, c'est Dieu qui est l'orateur. Mais ici, c'est lui qui est envoyé pour porter le message. Ou, si cela doit être considéré, comme Lowth et beaucoup d'autres le supposent, comme le Messie qui parle aux Juifs exilés, alors c'est une affirmation qu'il avait été envoyé par le Seigneur Dieu et son Esprit. Il y a une ambiguïté dans l'original, qui n'est pas conservée dans notre traduction commune. L’hébreu est: «Et maintenant, le Seigneur Yahvé m’a envoyé, ainsi que son Esprit;» et le sens peut être, comme dans notre version, que Yahvé et son Esprit étaient unis pour envoyer la personne en question; ou que Yahvé l'avait envoyé, et en même temps avait aussi envoyé son Esprit pour accompagner ce qu'il disait. Grotius le rend: `` Le Seigneur par son Esprit m'a donné ces commandements. '' Jérôme comprend le mot `` Esprit '' comme dans le cas nominatif, et comme signifiant que l'Esprit s'est uni à Yahvé en envoyant la personne à laquelle il est fait allusion - Dominus Deus misit me , et spiritus ejus.

La Septante, comme l'hébreu, est ambiguë - Νῦν κύριος κύριος ἀπέστειλέ με, καὶ τὸ πνεῦμα αὐτοῦ Nun kurios kurios apesteile me, kai to pneuma autou. Le syriaque a la même ambiguïté. Le Targum de Jonathan le rend, 'Et maintenant Jéhovah (יי y ^e yâ) Dieu m'a envoyé avec sa parole. »Il n'est peut-être pas possible de déterminer, là où il y a une telle ambiguïté dans la forme de la phrase, quel est le sens exact. Comme il n'est pas courant, cependant, dans les Écritures, de parler de l'Esprit de Dieu comme envoyant ou commettant ses serviteurs; et comme le but de l'orateur ici est évidemment de concilier le respect de son message comme étant inspiré, il est probablement à considérer comme signifiant qu'il avait été envoyé par Yahvé et qu'il était accompagné par le souhait des influences de son Esprit. Beaucoup de réformateurs, et d'autres depuis leur temps, ont supposé que cela se référait au Messie, et se sont efforcés de tirer une démonstration de ce verset de la doctrine de la Trinité. L'argument que ces paroles ont supposé fournir à ce sujet est qu'il est ici question de trois personnes, celle qui envoie, c'est-à-dire Dieu le Père; la personne envoyée, c'est-à-dire le Messie; et l'Esprit, qui consent à l'envoyer, ou par qui il est doté.

Mais la preuve que cela se réfère au Messie est trop faible pour jeter les bases d'un tel argument; et rien n'est gagné à la cause de la vérité par de telles interprétations forcées. «Il faudrait plus de temps, de travail et d'ingéniosité pour démontrer que ce passage fait référence au Messie, qu'il n'en faudrait pour démontrer la doctrine de la Trinité et la divinité du Rédempteur, à partir des déclarations sans équivoque du Nouveau Testament. " La remarque de Calvin sur ce verset, et sur ce mode d’interprétation, est pleine de bon sens: «Les interprètes de ce verset expliquent de différentes manières. Beaucoup se réfèrent à Christ, mais le prophète ne conçoit rien de tel. Cavendoe autem sunt nobis violentoe et coactoe interprétations - (de telles interprétations forcées et violentes doivent être évitées). »La portée du passage exige, me semble-t-il, qu’il soit renvoyé au prophète lui-même. Son objet est de déclarer qu'il n'était pas venu de sa propre initiative ou sans avoir été mandaté. Il avait été envoyé par Dieu et était assisté par l'Esprit d'inspiration. Il a prédit des événements que l'Esprit de Dieu seul pouvait faire connaître à l'humanité. C'est donc une forte affirmation que ses paroles exigeaient leur attention et qu'ils avaient tous les motifs de consolation et toutes les preuves possibles qu'ils seraient sauvés de leur servitude. C'est une revendication pleine d'inspiration divine et c'est l'une des nombreuses affirmations que l'on trouve dans les Écritures où les écrivains sacrés prétendent avoir été envoyés par Dieu et enseignés par son Esprit.