Hébreux 10:2

Car alors n'auraient-ils pas cessé d'être offerts? - Marge, "Ou ils l'auraient fait." Le sens est le même. L'idée est que le fait même qu'ils aient été répétés a montré qu'il y avait une certaine carence en eux quant à la question de la purification de l'âme du péché. S'ils avaient répondu à tous les objectifs d'un sacrifice en écartant la culpabilité, il n'aurait pas été nécessaire de les répéter de cette manière. Ils étaient à cet égard comme la médecine. Si ce qui est donné à un patient le guérit, il n'est pas nécessaire de le répéter; mais si elle est répétée souvent, elle montre qu’il y avait une carence en elle, et si elle était prise périodiquement au cours de la vie d’un homme, et que la maladie devait encore persister, elle montrerait qu’elle n’était pas suffisante pour effectuer sa guérison. Il en était de même des offrandes faites par les Juifs. Ils étaient offerts chaque année, et même chaque jour, et la maladie du péché persistait. La conscience n'était pas satisfaite; et le coupable a estimé qu'il était nécessaire que le sacrifice soit répété encore et encore.

Parce que les adorateurs une fois purgés n'auraient plus dû avoir conscience du péché - Autrement dit, si leurs sacrifices avaient servi à effacer leurs péchés passés et à se procurer pardon, ils n'auraient plus eu de soucis de conscience à cause d'eux. Ils n'auraient pas senti qu'il était nécessaire de faire ces sacrifices encore et encore pour trouver la paix. Lorsqu'un homme a la preuve complète qu'une expiation a été faite qui satisfera à toutes les exigences de la Loi et qui garantit la rémission du péché, il sent que cela suffit. C'est tout ce que le cas exige, et sa conscience peut avoir la paix. Mais quand il ne ressent «pas» cela, ou n'a pas la preuve que ses péchés sont tous pardonnés, ces péchés ressusciteront et il sera alarmé. Il peut être puni pour eux après tout. De là, il s'ensuit que si un homme veut la paix, il doit avoir de bonnes preuves que ses péchés sont pardonnés par le sang de l'expiation.

Aucun expédient temporaire; aucune tentative de les cacher; aucun effort pour les oublier ne répondra au but. Ils «doivent être effacés» s'il veut avoir la paix - et cela ne peut se faire que par un sacrifice parfait. Par l'emploi du mot rendu ici «conscience», cela ne veut pas dire que celui qui a été pardonné n'aurait aucune «conscience» qu'il était un pécheur, ou qu'il l'oublierait, mais qu'il n'aurait aucun problème de conscience; il n'aurait aucune appréhension de la colère future. Le pardon du péché ne le fait pas cesser de se souvenir. Celui qui est pardonné peut avoir une conviction plus profonde de son mal qu'il ne l'avait jamais eu auparavant. Mais il ne sera pas troublé ou affligé par cela comme si c'était pour l'exposer à la colère de Dieu. Le souvenir de cela l’humiliera; elle servira à exalter ses conceptions de la miséricorde de Dieu et de la gloire de l'expiation, mais elle ne submergera plus l'esprit de la crainte de l'enfer. Cet effet, dit l'apôtre, ne s'est pas produit dans l'esprit de ceux qui offraient des sacrifices chaque année. Le fait même qu'ils l'ont fait montre que la conscience n'est pas en paix.