Hébreux 4:9

Il reste donc un repos - Telle est la conclusion à laquelle vient l'apôtre. La signification est celle-ci, selon les Écritures, il y a «maintenant» une promesse de repos faite au peuple de Dieu. Cela ne concernait pas seulement ceux qui étaient appelés à aller dans la terre promise, ni ceux qui vivaient au temps de David, mais il est «encore» vrai que la promesse de repos concerne «tout» le peuple de Dieu de chaque génération. Le «raisonnement» par lequel l'apôtre arrive à cette conclusion est brièvement celui-ci:

1. Qu'il y avait un «repos» - appelé «le repos de Dieu» - dont il a été question dans la première période du monde - impliquant que Dieu voulait dire qu'il devait être apprécié.

(2) Que les Israélites, à qui la promesse a été faite, n'ont pas obtenu ce qui avait été promis par leur incrédulité.

(3) Que Dieu a voulu que «certains» entrent dans son repos - car il ne serait pas fourni en vain.

(4) Que longtemps après la chute des Israélites dans le désert, nous trouvons la même référence à un repos que David en son temps exhorte ceux à qui il s'est adressé à s'efforcer d'obtenir.

(5) Que si tout ce qui avait été signifié par le mot «repos» et par la promesse avait été accompli lorsque Josué conduisit les Israélites au pays de Canaan, nous n'aurions pas entendu parler d'un autre jour où il était possible de perdez ce repos par incrédulité.

Il s'ensuivit donc qu'il y avait autre chose que cela; quelque chose qui appartenait à tout le peuple de Dieu auquel le nom de repos pouvait encore être donné, et qu'il était exhorté à obtenir encore. Le mot «repos» dans ce verset - σαββατισμὸς sabbatismos - «sabbatisme», dans la marge est traduit par «l'observation d'un sabbat». C'est un mot différent de σάββατον sabbaton - "le sabbat;" et cela ne se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, et ne se trouve pas dans la Septante. Cela signifie correctement «observer le sabbat» de σαββατίζω sabbatizō - «observer le sabbat». Ce mot, non utilisé dans le Nouveau Testament, apparaît fréquemment dans la Septante; Exode 16:3; Lévitique 23:32; Lévitique 26:35; 2 Chroniques 36:21; et dans 3 Esdr. 1:58; 2 Macc. 6: 6. Il diffère du mot «sabbat». Cela signifie «l'heure - le jour»; ceci, «le maintien» ou «l'observance» de celui-ci; "le festival." Cela signifie ici «un repos», ou une observance du repos sacré - et se réfère sans aucun doute au ciel, comme lieu de repos éternel avec Dieu. Cela ne peut pas signifier le reste au pays de Canaan - car la dérive de l'écrivain consiste à prouver que ce n'est «pas» voulu. Cela ne peut pas signifier le «sabbat» proprement dit - car alors l'écrivain aurait employé le mot usuel σάββατον sabbaton - «sabbat». Cela ne peut pas signifier le sabbat chrétien - car le but n'est pas de prouver qu'il y a un tel jour à observer, et son raisonnement sur le fait d'en être exclu par l'incrédulité et en endurcissant le cœur serait sans importance. Cela doit signifier, par conséquent, «le ciel» - le monde du repos spirituel et éternel; et l'affirmation est qu'il «y a» un tel «repos» ou «l'observation d'un sabbat» dans le ciel pour le peuple de Dieu. Par conséquent, apprenez:

(1) Que le ciel est un lieu de cessation du travail fatigant. C'est être comme le «repos» que Dieu avait après l'œuvre de la création (Hébreux 4:4, ndlr), et dont c'était le type et l'emblème. Il y aura «emploi» là-bas, mais ce sera sans fatigue; il y aura l'occupation de l'esprit et de tous les pouvoirs que nous pouvons posséder, mais sans lassitude. Ici, nous sommes souvent épuisés et épuisés. Le corps s'enfonce sous un labeur continu et échoue dans la tombe. Là, l'esclave se reposera de son travail; l'homme ici opprimé et abattu par des soucis anxieux cessera ses travaux. Nous savons peu de choses sur le ciel; mais nous savons qu'une grande partie de ce qui opprime et écrase maintenant le cadre n'existera pas là-bas. L'esclavage sera inconnu; le souci anxieux du soutien sera inconnu, et tout l'épuisement qui procède de l'amour du gain et de l'ambition sera inconnu. Dans les fatigantes peines de la vie, attendons donc avec impatience le «repos» qui reste dans le ciel, et comme l'ouvrier regarde les ombres du soir, ou le sabbat comme une période de repos, alors regardons à le ciel comme lieu de repos éternel.

(2) Le ciel sera comme un sabbat. La meilleure description de cela est de dire que c'est «un sabbat éternel». Prenez le sabbat sur terre quand il est le mieux observé, et étendez l'idée à l'éternité, et que toute idée d'imperfection soit séparée de son observance, et ce serait le paradis. Le sabbat est saint; le paradis aussi. C'est une période d'adoration; le paradis aussi. C'est pour la louange et pour la contemplation de la vérité céleste; le paradis aussi. Le sabbat est fixé pour que nous puissions mettre de côté les soucis et les angoisses du monde pour une petite saison ici; le ciel que nous pouvons les mettre de côté pour toujours.

(3) Le sabbat ici devrait être comme le ciel. Il est conçu pour être son type et son emblème. Dans la mesure où les circonstances de l'affaire le permettront, cela devrait être comme le paradis. Il devrait y avoir les mêmes emplois; les mêmes joies; la même communion avec Dieu. L'une des meilleures règles pour utiliser correctement le sabbat est de penser à ce que sera le ciel, puis de s'efforcer de le dépenser de la même manière. Un jour sur sept au moins devrait nous rappeler ce que sera le paradis; et ce jour peut être, et devrait être, le plus heureux des sept.

(4) Ceux qui n'aiment pas le sabbat sur la terre ne sont pas préparés pour le ciel. Si c'est pour eux un jour d'ennui; si ses heures bougent fortement; s'ils n'ont aucun plaisir dans ses emplois sacrés, que serait une éternité de tels jours? Comment seraient-ils passés? Rien ne peut être plus clair que si nous n’avons pas un tel bonheur en une saison de repos sacré et dans des emplois sacrés ici, nous ne sommes absolument pas préparés pour le ciel. Pour le chrétien, c'est le sujet de la plus grande joie en anticipant que le ciel doit être «un long sabbat ininterrompu» - une éternité d'heures de sabbat successives. Mais qu'est-ce que pour un pécheur pourrait être une perspective plus répugnante et plus sombre qu'un sabbat aussi éternel?

(5) S'il en est ainsi, quelle vue mélancolique est fournie quant à la préparation actuelle de la grande masse des gens pour le ciel! Comment le sabbat se passe-t-il maintenant? Dans l'oisiveté; dans les affaires; en voyage; dans la chasse et la pêche; dans la lecture légère et la conversation; dans le sommeil; en visitant; à cheval, marcher, se prélasser, «ennui»; - dans la fête et la dissipation; de toutes les manières «sauf de la bonne manière»; de toutes les manières sauf dans la sainte communion avec Dieu. Quelle serait la course si une fois transportés au paradis tels qu'ils sont! Quelle perspective serait pour cette multitude de devoir passer «une éternité» qui ne serait qu'un prolongement du sabbat de sainteté!

(6) Que ceux qui aiment le sabbat se réjouissent de la perspective du repos éternel au ciel. Dans notre travail, regardons ce monde où le travail fatigant est inconnu; dans nos afflictions, regardons vers ce monde où les larmes ne coulent jamais; et quand nos cœurs sont peinés par la violation du sabbat tout autour de nous, regardons ce monde béni où une telle violation cessera à jamais. Ce n'est pas loin. Quelques étapes nous y amèneront. De tout chrétien, on peut dire que son prochain sabbat sera peut-être passé dans le ciel - près du trône de Dieu.