Job 15:4

Oui, vous rejetez la peur - Margin, Makest void. La peur signifie ici la crainte ou le respect de Dieu; et l'idée est que Job n'avait pas maintenu une vénération ou un respect approprié pour son Créateur dans son argumentation. Il avait défendu des principes et fait des affirmations qui impliquaient un grand manque de respect pour la divinité. Si ces doctrines étaient vraies; s'il avait raison dans ses vues sur Dieu, alors il n'était pas un être qui pouvait être révéré. Aucune confiance ne pouvait être placée dans son gouvernement; aucun culte d'un tel être ne pouvait être maintenu. Eliphaz ne se réfère pas tant à ce qui était personnel à Job qu'à ses principes. Il ne veut pas tellement affirmer qu'il avait lui-même perdu toute vénération pour Dieu, que ses arguments l'ont conduit à cela. Job avait soutenu que Dieu n'a pas dans cette vie récompensé et puni les gens strictement selon leurs déserts. Si tel était le cas, dit Eliphaz, alors il serait impossible de l'honorer, et la religion et le culte prendraient fin.

Le mot hébreu rendu «rabattre» - plus précisément rendu dans la marge «makest void» (תפר tāpēr) - implique cela. «Et retenez la prière devant Dieu.» Marge, «discours». Le mot hébreu שׂיחה śı̂ychâh signifie proprement "méditation" - et en particulier méditation sur les choses divines: Psaume 119:97. Ensuite, cela signifie «dévotion» - car méditer sur les choses divines fait partie de la dévotion. Elle peut être appliquée à n'importe quelle partie de la dévotion et ne semble pas être mal interprétée comme une «prière». C'est cette dévotion qui trouve son expression dans le langage de la prière. Le mot rendu "restreindre" - תגרע tı̂gâra‛ - signifie se raser - comme la barbe; puis couper, enlever, détourner, retenir; et l'idée ici est que les vues que Job soutenait étaient telles que «saper les fondements mêmes de la religion». Si Dieu traitait les justes et les méchants de la même manière, l'un n'aurait rien à espérer et l'autre rien à craindre.

Il ne pouvait y avoir aucun motif d'encouragement, de le prier. Comment les justes pourraient-ils le prier, à moins qu'il n'y ait des preuves qu'il était l'ami de la vertu? Comment pourraient-ils espérer sa bénédiction spéciale, s'il était disposé à traiter les bons et les mauvais? Pourquoi n'était-il pas aussi bien de vivre dans le péché que d'être saint? Et comment un tel être pourrait-il faire l'objet de confiance ou de prière? Eliphaz se trompa sur le sens de Job et poussa ses positions plus loin qu'il ne l'avait prévu; et Job n'était pas entièrement en mesure de justifier sa position, ou de montrer comment les conséquences énoncées par Eliphaz pourraient être évitées. «Ils voulaient tous deux une vue complète et complète de l'état futur du châtiment révélé dans l'Évangile, et cela aurait éliminé toute la difficulté.» Mais je ne vois pas comment les considérations ici poussées par cet ancien sage de la tendance de la doctrine de Job peuvent être évitées, si elles s’appliquent aux vues de ceux qui soutiennent que tout le monde sera sauvé à la mort. Si telle est la vérité, alors qui peut ne pas voir que la tendance doit être d'amener les gens à renoncer à la crainte de Dieu et à saper toute dévotion et prière? Pourquoi les gens devraient-ils prier, si tous doivent être traités de la même façon à la mort? Comment les gens peuvent-ils adorer et honorer un Être qui traitera les bons et les mauvais? Comment peut-on avoir confiance en un être qui ne fait aucune distinction de caractère? Et quelle incitation peut-il y avoir à être pieux, alors que tous les hommes seront rendus aussi heureux qu'ils peuvent l'être pour toujours, qu'ils soient pieux ou non? Nous ne devons donc pas nous étonner que le système tend partout à saper les fondements de la vertu et de la religion; qu'il ne rend aucun homme meilleur; et que là où elle prévaut, elle bannit la religion et la prière du monde.