Michée 4:8

Et toi, ô tour du troupeau - "« Tour d'Ader », qui est interprétée« tour du troupeau », à environ 1000 pas (un mile) de Bethléem », dit Jérôme qui y vivait,« et préfigurant (en son nom même) par une sorte de prophétie les bergers à la naissance du Seigneur. » Là Jacob a nourri ses brebis Genèse 35:21, et là (comme c'était dur à Bethléem) les bergers, veillant sur leurs troupeaux la nuit, ont vu et entendu les anges chanter, " Gloire à Dieu au plus haut, et paix sur terre, bonne volonté envers les hommes. Les Juifs ont déduit de cet endroit que le Messie devait y être révélé.

Forteresse - (Ophel) de la fille de Sion Ophel était un lieu fort au sud de Jérusalem, le dernier que le mur, enfermant Sion, atteignit, avant, ou comme, il touchait au porche oriental du temple, au service duquel il était lié.

Nous savons qu'après la captivité, les Nethinim, qui ont fait le service laborieux du temple, y ont habité Néhémie 3:26; Néhémie 11:21. Il se trouvait très près du quartier des prêtres Néhémie 3:28. C'était probablement, une plus faible acclivity, "gonfler", (comme son nom semble signifier,) de la montagne du temple. Dans la dernière guerre, il a été tenu ensemble avec «le temple, et les parties adjacentes dans une moindre mesure, et la vallée de Kedron. Il a été brûlé avant la prise de la ville haute. Il avait été encerclé par un vieux mur; pour Jotham "bâti fortement sur son mur" 2 Chroniques 27:3, Manassé "l'a encerclé" 2 Chroniques 33:14, (probablement avec un mur extérieur) «et l'a élevé excessivement», c'est-à-dire, apparemment élevé artificiellement tout le niveau.

Pourtant, en tant que symbole de tout Jérusalem, Ophel est aussi remarquable que la «tour du troupeau» l'est à Bethléem. Car Ophel, bien que fortifié, n'est pas mentionné, comme on ne le sait pas. Il n'est même pas mentionné dans le circuit des murs, lors de leur dédicace, sous Néhémie Néhémie 12:31-4, probablement comme un spot éloigné. C'était probablement du moment surtout, car donnant un avantage à un ennemi qui pourrait l'occuper.

Les deux sont donc des images de modestie. La tour solitaire du berger, pour Bethléem, le lieu de naissance de David; Ophel pour Jérusalem, dont il n'était encore qu'une partie périphérique, et tirant probablement sa valeur comme un ouvrage du temple. Les deux symboles anticipent la prophétie plus complète de la petitesse, qui deviendra grande en Dieu. Avant de mentionner la grandeur de la «domination à venir», est exposée la pauvreté future à laquelle elle doit venir. Dans l'humilité, le Christ est venu, mais il est en effet une Tour protégeant et défendant les brebis de son pâturage, fondée sur la terre dans sa nature humaine, atteignant le ciel dans sa divine; «Une tour forte; le juste y pénètre et y est en sécurité »Proverbes 18:1.

Il viendra à toi - (Littéralement, "à toi viendra, et il arrivera, etc.") Il ne dit pas d'abord ce qui arrivera, et élève ainsi l'âme à penser à la grandeur de ce qui doit venir. L'âme est laissée pour remplir ce qui est plus que ce que la pensée peut dire. «À toi» (littéralement, tout à fait à toi) Aucun obstacle ne doit l'empêcher de venir. Apparemment, c'était un excellent moyen de s'en sortir, et ils étaient dans un état très désespéré. Il suggère la difficulté même par sa force d'assurance. On ne pourrait pas dire: «cela viendra tout à fait à toi», de ce qui, à la manière de la nature, viendrait facilement à n'importe qui. Mais au milieu de tous les obstacles, la puissance de Dieu fait son chemin et met ses dons et promesses à leur fin. «Et là arrivera.» Il répète à deux reprises l'assurance, en des termes équivalents, pour leur assurance plus complète, «de rendre les bonnes nouvelles plus joyeuses en les répétant et en les appliquant».

Le «premier ou ancien, dominion». Le mot est souvent, comme notre «ancien», en contraste avec le «plus tard». Ce n'est pas nécessairement «le premier», strictement; et donc ici, pas la «domination» de David et Salomon exclusivement. Plutôt le prophète est placé en esprit dans les derniers temps où le royaume devrait être suspendu, et prédit que «l'ancien dominion», c'est-à-dire celui de la lignée de David, devrait venir à elle, non dans sa grandeur temporelle, mais ligne elle-même. Alors l'Ange dit: "Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et Il régnera à jamais sur la maison de Jacob" Luc 1:32.

Le (A) royaume à la fille de Jérusalem - c'est-à-dire un royaume qui ne devrait pas être d'elle, mais qui devrait lui venir; ce n'est pas elle de droit, mais de son droit, qui devrait le mériter pour elle, et, étant Roi des rois, fait siens, «rois et prêtres à Dieu et à son Père» Apocalypse 1:6.

Les Juifs eux-mêmes semblent avoir pris ces paroles dans leur propre bouche, juste avant de Le rejeter, quand ils espéraient qu'Il serait roi, comme ils le souhaitaient. «Béni soit le royaume de notre père David qui vient au Nom du Seigneur» Marc 11:1. Et sous une forme déformée, ils l'ont tenu même après.