Romains 3:4

Dieu nous en préserve - Grec. Que cela ne soit pas. Le sens est: «que cela ne soit en aucun cas supposé». Telle est la réponse de l'apôtre, montrant qu'aucune conséquence de ce genre ne découlait de ses doctrines; et que «si» une telle conséquence devait suivre, la doctrine devrait être immédiatement abandonnée, et que tout homme, peu importe qui, devrait être plutôt considéré comme faux que Dieu. La véracité de Dieu était un grand premier principe, qui devait être retenu, quelle qu'en soit la conséquence. Cela implique que l'apôtre croyait que la fidélité de Dieu pouvait être maintenue en stricte cohérence avec le fait qu'un certain nombre de Juifs pouvaient être jugés infidèles et rejetés. L'apôtre n'est pas entré dans une explication de cela, ni montré comment cela pourrait être, mais il n'est pas difficile de comprendre comment cela s'est passé. La promesse faite à Abraham et aux pères n'était pas inconditionnelle et absolue, que tous les Juifs devraient être sauvés. Il était sous-entendu qu'ils devaient être obéissants; et que s'ils ne l'étaient pas, ils seraient rejetés; Genèse 18:19. Bien que l'apôtre ne l'ait pas déclaré ici, il l'a cependant longuement considérée dans une autre partie de cette épître, et a montré que ce n'était pas seulement conforme à la promesse originale qu'une partie des Juifs devait être trouvée infidèle, et être , mais que cela s'était réellement produit selon les prophètes; Romains 10:16; Romains 11. Ainsi, la fidélité de Dieu a été préservée; en même temps, il était vrai qu’aucune petite partie de la nation n’était rejetée et perdue.

Que Dieu soit vrai - Que Dieu soit estimé vrai et fidèle, quelle qu'en soit la conséquence. C'était un premier principe, et devrait être maintenant, que Dieu devrait être considéré comme un Dieu de vérité, quelle qu'en soit la conséquence. Comme il serait heureux, si tout le monde considérait cela comme un principe fixe, une question à ne pas remettre en question dans leur cœur, ni à débattre, que Dieu soit fidèle à sa parole! Combien de doute et d'anxiété cela sauverait-il les chrétiens de profession; et combien d'erreur cela sauverait-il parmi les pécheurs! Au milieu de toutes les agitations du monde, de tous les conflits, débats et épreuves, ce serait une position fixe où chacun pourrait trouver du repos, et qui ferait plus que toute autre chose pour apaiser les tempêtes et aplanir les vagues agitées de la vie humaine. .

Mais chaque homme est un menteur - Bien que chaque homme et toute autre opinion devraient être jugés faux. Bien sûr, cela incluait l'apôtre et son raisonnement; et l'expression est de celles qui montrent sa magnanimité et sa grandeur d'âme. Cela implique que chaque opinion que lui et tous les autres avaient; toute doctrine qui avait été défendue; devrait être immédiatement abandonné, si cela impliquait que Dieu était faux. Il fallait supposer comme premier principe de toute religion et de tout raisonnement, que si une doctrine impliquait que Dieu n'était pas fidèle, c'était bien sûr une fausse doctrine. Cela montrait sa ferme conviction que la doctrine qu'il avançait était strictement conforme à la véracité de la promesse divine. Quel noble principe! Quelle illustration frappante de l'humilité de la vraie piété et de la confiance que la vraie piété place en Dieu au-dessus de toutes les déductions de la raison humaine! Et si tous les gens étaient prêts à sacrifier leurs opinions quand ils semblaient empiéter sur la véracité de Dieu; s'ils repartaient avec un frisson instinctif à la supposition même d'un tel manque de fidélité en lui; combien de temps mettrait-il fin aux vantardises de l'erreur, à l'orgueil de la philosophie, à la haute dictée de la religion! Aucun homme avec ce sentiment ne pourrait être un instant un universaliste; et aucun ne pouvait être un infidèle.

Tel qu'il est écrit - Psaume 51:4. Pour confirmer le sentiment qu'il venait d'avancer et montrer qu'il s'accordait avec l'esprit de religion exprimé dans les écrits juifs, l'apôtre fait appel à la langue de David, prononcée dans un état de profonde pénitence pour les transgressions passées. De toutes les citations jamais faites, c'est l'une des plus belles et des plus heureuses. David était accablé de chagrin; il voyait son crime horrible; il craignait le mécontentement de Dieu et tremblait devant lui. Pourtant, «il le considérait comme un principe fixe et incontestable que« Dieu avait raison. Il n'a jamais pensé remettre cela en question. Il avait péché contre Dieu, Dieu seul; et il ne songea pas une seule fois à remettre en question le fait que Dieu venait tout à fait de le réprouver pour son péché et de prononcer contre lui la sentence de condamnation.

Pour que tu sois justifié - Que tu puisses être considéré comme juste ou juste, ou qu'il puisse sembler que Dieu n'est pas injuste. Cela ne signifie pas que David avait péché contre Dieu dans le but de le justifier, mais qu'il voyait maintenant clairement que son péché était si directement contre lui, et si aggravé, que Dieu avait raison dans sa condamnation.

Dans tes paroles - Dans ce que tu as dit; c'est-à-dire dans ta sentence de condamnation; dans tes paroles concernant cette infraction. Cela peut nous aider à comprendre cela, à nous souvenir que le psaume a été écrit immédiatement après que Nathan, sur l'ordre de Dieu, soit allé reprocher à David son crime; (Voir le titre du psaume.) Dieu, par la bouche de Nathan, avait expressément condamné David pour son crime. À cette expression de condamnation, David se réfère sans doute par l'expression «dans tes paroles»; voir 2 Samuel 12:7.

Et le plus fort est vaincu - En hébreu, «le plus fort est pur», ou le plus puissant est considéré comme pur, ou juste. Le mot que la Septante et l'apôtre ont utilisé, «le plus fort vaincu», est parfois utilisé en référence à des litiges ou des procès devant une cour de justice. On pourrait dire que celui qui a été accusé et acquitté, ou qui a été jugé innocent, vaincra ou obtint la cause. L'expression est donc utilisée ici. Comme s'il y avait une épreuve entre David et Dieu, Dieu vaincrait; c'est-à-dire qu'il serait estimé pur et juste dans sa condamnation du crime de David.

Quand tu es jugé - L'hébreu est «quand tu juges»; c'est-à-dire dans ton jugement prononcé sur ce crime. Le Grec peut aussi être à la voix médiane aussi bien que passive, et peut donc correspondre précisément à l'hébreu. Donc l'arabe le rend. Le syriaque le rend, «quand ils (c'est-à-dire les gens) te jugeront». Le sens, tel qu'exprimé par David, est que Dieu doit être estimé juste et juste en condamnant les gens pour leurs péchés, et qu'un vrai pénitent, c'est-à-dire un homme placé dans les meilleures circonstances pour se faire une juste estimation de Dieu, verra cela, bien qu'il doive se condamner. Le sens de l'expression dans le rapport dans lequel Paul l'utilise, c'est qu'elle doit être considérée comme un principe fixe et inébranlable, que Dieu est juste et vrai, quelles que soient les conséquences que cela peut entraîner; quelle que soit la doctrine qu'elle peut renverser; ou n'importe quel homme, il peut s'avérer être un menteur.