Romains 8:10

Et si Christ est en vous - C'est évidemment une expression figurative, où le mot «Christ» est utilisé pour désigner son esprit, ses principes; c'est-à-dire qu'il influence l'homme. Littéralement, il ne peut pas être chrétien; mais le lien étroit entre lui et les chrétiens, et le fait qu'ils sont entièrement sous son influence, s'exprime par ce langage figuratif fort. C'est un langage qui n'est pas rarement utilisé; comparer Galates 2:2; Colossiens 1:27.

(L'union entre le Christ et son peuple est parfois expliquée d'un simple parent en opposition à une union réelle. L'union qui subsiste entre un substitut, ou caution, et les personnes dans la chambre desquelles il s'est placé, est souvent proposée pour expliquer Dans cette optique, le Christ est considéré comme légalement un avec son peuple, dans la mesure où ce qu'il a fait ou obtenu est tenu comme fait et obtenu par eux. Une autre union relative, employée pour illustrer ce qui subsiste entre le Christ et les croyants, est l'union d'un chef et de ses disciples, qui est simplement une union de dessein, d'intérêt, de sentiment, d'affection, de destin, etc. Or ces représentations sont vraies dans la mesure où elles vont; et fournissent beaucoup d'intéressant et de profit Cependant, ils ne comprennent pas tout le sens de l'Écriture sur ce point: qu'il y ait une union réelle ou vitale entre le Christ et son peuple, cela ressort du langage des écrivains inspirés à son égard.

La phraséologie spéciale qu'ils emploient ne peut bien s'expliquer d'aucune union relative. En tout cas, elle est aussi forte qu'ils auraient pu employer, en supposant qu'ils avaient voulu transmettre l'idée de la connexion la plus intime possible. On dit que le Christ est «en eux», et ils sont représentés comme «en lui». Il «demeure en eux, et eux en lui». Ils «habitaient» l'un dans l'autre; Jean 14:2; Jean 15: 4 ; 1 Jean 3:24; 1 Jean 4:12. De plus, les illustrations bibliques du sujet fournissent des preuves du même effet. L'union mystique, comme on l'a appelée, est comparée à l'union des pierres dans un bâtiment, des branches dans une vigne, des membres dans un corps humain, et même à ce qui subsiste entre le Père et le Fils; 1 Pierre 2:4; Éphésiens 2:2, Éphésiens 2:22; Jean 15:1; 1 Corinthiens 12:12; Jean 17:20. Or, si tous ces syndicats sont de vrais syndicats, ce syndicat n’est-il pas réel aussi? Sinon, où est la convenance ou la justice des comparaisons? Au lieu de nous conduire à former des notions précises sur le sujet, elles sembleraient calculées pour induire en erreur.

Cette union réelle et vitale est formée par l'unique Esprit du Christ, le Saint-Esprit imprégnant la Tête et les membres du corps mystique; 1 Corinthiens 6:17; 1 Corinthiens 12:13; 1Jo 3:24 ; 1 Jean 4:13. Il est vrai, en effet, que la présence essentielle de l’Esprit du Christ est partout, mais il est présent dans les membres du Christ, d’une manière particulière, comme fontaine de l’influence spirituelle. Cette présence spirituelle, qui est le lien d’union, se manifeste immédiatement lors de la réception du Christ par l’homme par la foi. À partir de cette heure, il est un avec Christ, car le même Esprit vit dans les deux. En effet, cette union est le fondement de toutes les unions relatives qui ont été employées pour illustrer le sujet; sans cela, nous ne pourrions avoir aucune relation salvifique avec Christ. Qu'il soit mystérieux ne peut être nié. L'apôtre lui-même l'affirme, Éphésiens 5:32; Colossiens 1:27. Bien que nous connaissions le fait, nous ne pouvons pas en expliquer la manière, mais ne devons pas pour cela le rejeter, pas plus que nous ne le ferions la doctrine de la présence essentielle de l’Esprit, parce que nous ne le comprenons pas.

Le corps est mort - Ce passage a été interprété de manière très différente. Certains comprennent que cela signifie que le corps est mort par rapport au péché; c'est-à-dire que le péché n'a plus le pouvoir d'exciter les passions et les désirs mauvais; d'autres, que le corps doit mourir à cause du péché mais que la partie spirituelle vivra, et même le corps vivra aussi dans la résurrection. Ainsi, Calvin, Beza et Augustine. Doddridge le comprend ainsi: bien que le corps meure à cause du premier péché qui est entré dans le monde, l'esprit est la vie et continuera à vivre éternellement, à travers cette justice que le second Adam a introduite. À chacune de ces interprétations, il y a des objections sérieuses, qu'il n'est pas nécessaire d'exhorter. Je comprends le passage de la manière suivante: Le corps fait référence à ce dont l'apôtre avait tant dit dans les chapitres précédents - la chair, l'homme avant la conversion. Elle est sujette à des passions et des désirs corrompus, et on peut dire qu'elle est morte, car elle n'a aucun des éléments de la vie spirituelle. C'est sous le règne du péché et de la mort. Le mot μέν men, en effet, ou vraiment, a été omis dans notre traduction, et cette omission en a obscurci le sens. L'expression est un aveu de l'apôtre, ou un résumé de ce qui avait été montré auparavant. «Il faut admettre, en effet, ou il est vrai, que la nature non renouvelée, l'homme avant la conversion, sous l'influence de la chair, est spirituellement morte. Le péché a son siège dans les appétits charnels; et le corps tout entier peut être admis ainsi mort ou corrompu.

À cause du péché - À travers le péché δἰ ἁμαρτία di 'hamartia; au moyen de passions et d'appétits pécheurs.

Mais l'esprit - Cela s'oppose au corps; et cela signifie que l'âme, la partie immortelle, l'homme rénové, était vivante ou était sous l'influence de principes vivants. Il était imprégné de la vie que donne l'Évangile et était devenu actif au service de Dieu. Le mot «esprit» ici ne fait pas référence au Saint-Esprit, mais à l'esprit de l'homme, la partie immortelle, récupérée, renouvelée et imprégnée de vie sous l'évangile.

À cause de la justice - À cause de la droiture διὰ δικαιοσύνην dia dikaiosunēn. Ceci est généralement interprété comme signifiant, en référence à la justice, ou qu'elle peut devenir juste. Mais je comprends l'expression à utiliser dans le sens où le mot est si fréquemment utilisé dans cette épître, comme désignant le plan de justification de Dieu; voir la note à Romains 1:17. «L'esprit de l'homme a été retrouvé et rendu vivant grâce à son plan de justification. Il communique la vie et récupère l'homme de sa mort dans le péché à la vie.

Le «corps» dans ce passage a généralement été compris au sens littéral, ce qui, sans aucun doute, ne doit pas être rejeté sans raison valable. Il n'y a rien dans la connexion qui exige le sens figuré. L'apôtre admet que, nonobstant le séjour de l'Esprit, le corps doit mourir. «En effet (μεν hommes) est mort à cause du péché. Le croyant n'est pas délivré de la mort temporelle. Pourtant, il y a deux choses qui pourraient bien le réconcilier avec l'idée de mettre de côté pendant un moment le tabernacle d'argile. Le «corps mortel», bien qu'il meurt maintenant, n'est pas destiné à rester pour toujours sous la domination de la mort, mais il sera ressuscité incorruptible et glorieux, par la puissance du même Esprit qui a ressuscité Jésus d'entre les morts. Pendant ce temps, «l'esprit, ou l'âme, c'est la vie, à cause de la justice». En conséquence de cette justice immaculée, dont Paul avait tant dit dans la partie précédente de cette épître, les âmes des croyants, même maintenant, jouissent de la vie spirituelle, qui sortira dans la vie et la gloire éternelles.

Ceux qui comprennent σῶμα sōma au sens figuré dans le 10e verset insistent, en effet, sur le fait que la résurrection au 11e est également figurative. Mais "les meilleurs commentateurs" dit Bloomfield, "à la fois ancien et moderne, avec raison préfèrent la vue littérale, surtout à cause de la phrase θνητα thnēta σῶματα sōmata qui semble confiner dans ce sens. »)