Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 41:46-57
EXPOSITION
Et Joseph avait trente ans lorsqu'il se tenait devant Pharaon, roi d'Egypte - littéralement, un fils de trente ans dans sa position devant Pharaon. Si, par conséquent, il avait été emprisonné pendant trois ans (Genèse 40:4; Genèse 41:1), il a dû purger dix ans dans la maison de Potiphar. Et Joseph sortit de la présence de Pharaon (dans l'accomplissement de ses devoirs officiels), et parcourut tout le pays d'Égypte, en superintendant les surveillants de district.
Et pendant les sept années d'abondance, la terre a produit par poignées (c'est-à-dire en abondance). Et il (Joseph, par l'intermédiaire de ses subordonnés) rassembla toute la nourriture (c'est-à-dire toutes les portions prélevées) des sept années, qui étaient dans le pays d'Égypte, et déposa la nourriture dans les villes: - des hommes apportant du blé dans des greniers apparaissent sur les monuments de Beni-hassan - la nourriture du champ, qui était autour de chaque ville (littéralement, la nourriture du champ de la ville, qui était dans ses environs), l'établit dans le même (littéralement, dans le au milieu).
Et Joseph a ramassé (ou entassé) du blé comme le sable de la mer, - une image d'une grande abondance (cf. Genèse 32:12) - beaucoup, jusqu'à ce qu'il quitte la numérotation ( c'est-à-dire écrire ou tenir un registre du nombre de boisseaux); car c'était sans nombre. "Dans une tombe d'Eilethya est représenté un homme dont il s'agissait évidemment de tenir compte du nombre de boisseaux. Un autre homme, agissant sous lui, mesure. L'inscription est la suivante" L'écrivain ou registraire des boisseaux - Thutnofre ", .
Et Joseph porta deux fils avant les années de famine (littéralement, avant la venue des rouages de la famine), qu'Asenath, fille du prêtre Poti-pherah d'On, lui enfanta. Et Joseph a appelé, le nom du premier-né Manassé («Oublier», de nashah, oublier): Pour Dieu (Elohim; Joseph ne pense pas pour le moment à la naissance de son fils dans ses relations avec le royaume théocratique, mais simplement dans son rapport avec la providence dominante de Dieu qui avait été si manifestement illustrée dans son élévation, d'une position d'obscurité à Canaan à un honneur si ostentatoire au pays des pharaons), dit-il, m'a fait oublier tout mon travail, et tout mon père maison. Pas absolument (Calvin, qui blâme Joseph sur ce compte, vix tamen in totem potest excusari oblivio paternae domus), comme les événements l'ont prouvé par la suite, mais relativement, la pression de son ancienne affliction étant soulagée par son bonheur actuel, et la perte de son père. maison dans une certaine mesure compensée par la construction d'une maison pour lui-même.
Et le nom du second appelé il Ephraim: - "Double Fructification" (Keil), "Double Terre" (Gesenius), "Fruit". (Furst) - Car Dieu (Elohim) m'a fait fructifier au pays de mon affliction. Ce langage montre que Joseph n'avait pas tout à fait oublié «tout son travail».
Et les sept années d'abondance, qui étaient au pays d'Égypte, prirent fin. Et les sept années de disette commencèrent à venir, le parallèle le plus complet à la famine de Joseph fut celui qui se produisit en 1064-1071 après JC, sous le règne de Fatimee Khaleefeh, El-Mustansir-bilh, lorsque le peuple mangea des cadavres et des animaux morts. d'eux-mêmes; quand un chien était vendu pour cinq, un chat pour trois, et un boisseau de blé pour vingt, deenars (voir Smith's 'Bib. Dict.', art. Famine) - selon ce que Joseph avait dit (confirmant ainsi le caractère de Joseph en tant que prophète ): et la pénurie était dans tous les pays; —ie dans tous les pays limitrophes, et notamment en Palestine (vide Genèse 42:1, Genèse 42:2) - mais dans tout le pays d'Égypte, il y avait du pain.
Et quand (littéralement, et) tout le pays d'Égypte était affamé (littéralement, et), le peuple a crié à Pharaon pour du pain: - cf. la famine en Samarie (2 Rois 6:26) - et Pharaon dit à tous les Egyptiens: Allez vers Joseph; ce qu'il dit Alors toi, fais.
Et la famine était sur toute la surface de la terre (vide supra, Genèse 41:54): Et Joseph a ouvert tous les entrepôts, - littéralement, tout ce qui était, c'est-à-dire tous les magasins qui avait du grain en eux. Les greniers d'Egypte sont représentés sur les monuments. «Dans le tombeau d'Amenemha à Beni-hassan, il y a le tableau d'un grand entrepôt, devant la porte duquel se trouve un grand tas de grains déjà vannés. Près de là se trouve le boisseau avec lequel il est mesuré, et le greffier qui en tient compte. —Et vendu aux Égyptiens (cf. Proverbes 2:1 - Proverbes 22:26); - et la famine s'est aggravée (littéralement , est devenu fort) au pays d'Égypte. Une inscription remarquable de la tombe d'Eileythia de Barn, que Brugsch attribue à la dernière partie de la dix-septième dynastie, mentionne une pénurie de plusieurs années en Egypte ("Une famine ayant éclaté pendant de nombreuses années, j'ai donné du maïs à la ville pendant chaque famine "), que cet égyptologue distingué identifie à la famine de Joseph sous Apophis, le roi berger (vide 'Encyclopedia Britannica,' neuvième édition, art. Egypte); mais ceci, selon Bunsen ('Egypt's Place, 3: 334), doit plutôt être détecté dans une pénurie de plusieurs années qui s'est produite au temps d'Osirtasen I; et qui est mentionné dans une inscription à Beni-hassan, enregistrant le fait que, pendant sa prévalence, la nourriture était fournie par Amenee, le gouverneur d'un district de la Haute Egypte (Smith's «Dict.», art. Joseph). Le personnage de Chnumhotep (un proche parent et favori d'Osirtasen I; et son successeur immédiat), et les événements enregistrés de son gouvernement, tels que décrits dans les monuments de Beni-hassan, rappellent également Joseph: - "il (c'est-à-dire Chnumhotep) n'a blessé aucun petit enfant; il n'a opprimé aucune veuve; il n'a détenu aucun pêcheur pour son propre dessein; il n'a enlevé de son travail aucun berger; aucun homme de surveillant n'a été enlevé. Il n'y avait pas de mendiant à son époque; personne ne mourut de faim à son époque. la famine éclata, il laboura toutes les terres du district, produisant de la nourriture abondante; personne n'y mourut de faim; il traita la veuve comme une femme avec un mari pour la protéger ". Et tous les pays (c'est-à-dire les gens de toutes les terres voisines) sont venus en Egypte à Joseph pour acheter du maïs; parce que la famine était si grave dans tous les pays.
HOMÉLIE
Joseph sur le deuxième trône en Egypte.
I. PENDANT LES SEPT ANS D'ABONDANCE.
1. Sa virilité mature (Genèse 41:46). Treize ans s'étaient écoulés depuis que ses frères l'avaient vendu à Dothan, et dans l'intervalle quelle vie en dents de scie avait été vécue! Porté en Egypte par la caravane d'épices des marchands madianites, il avait été vendu une seconde fois comme esclave. Dix ans avaient-il servi comme esclave, d'abord comme valet du grand prévôt des massacreurs, puis comme surveillant de la maison du grand homme. Il avait passé trois ans de plus en prison, après avoir été incarcéré pour une accusation dont il était totalement innocent. Et maintenant, à l'âge de trente ans, il est l'homme le plus sage et le plus grand d'Egypte. Dieu a d'étranges façons de développer les talents, de mûrir l'expérience et de faire progresser l'honneur de ses fils. Le cas de Joseph est une illustration signalétique des utilisations bénéfiques de l'adversité, et montre que le véritable chemin vers le succès dans la vie, vers l'acquisition de la sagesse, ou du pouvoir, ou de la richesse, ou de la renommée, ou de tous combinés, souvent mensonges au début des épreuves et des épreuves, des désastres et des défaites.
2. Son activité politique (Genèse 41:46). En tant que grand vizir de l'empire, les travaux de Joseph pendant cette période doivent avoir été nombreux et laborieux: arpenter les terres productrices de maïs du pays et les diviser à des fins d'imposition en districts, nommer des surveillants dans chaque district, ériger des greniers ou des magasins du gouvernement. dans chaque ville de n'importe quelle taille ou importance, et surveillant généralement dans tous les coins de l'empire le travail d'élever la cinquième partie des récoltes surabondantes de ces précieuses années où la terre a produit par poignées. Le résultat fut que, à la fin de cette période, le gouvernement égyptien avait collecté du blé comme le sable de la mer, en grande quantité et sans nombre.
3. Sa prospérité domestique (Genèse 41:50). Sur le nom de l'épouse de Joseph et les questions liées au sujet de son mariage avec Joseph, l'Exposition sous Genèse 41:45 peut être consultée. Que le mariage lui-même ait été approuvé par Dieu, il n'y a pas de raison suffisante de douter, et qu'il s'agissait d'un mariage d'affection peut être déduit des sentiments exprimés par Joseph à l'occasion de la naissance de ses fils. La naissance de ses enfants a également été interprétée par lui comme une marque de faveur divine. Quelle belle récompense pour la fidélité et la pureté du comportement de Joseph dans la maison de Potiphar trois ans auparavant! Joseph avait-il alors quitté le droit chemin de la vertu, où avaient été son avancement et sa félicité maintenant? Même dans cette vie, Dieu accorde une prime à long terme à une vie de pureté.
4. Sa piété personnelle (Genèse 41:51, Genèse 41:52). Pour certains, en effet, le langage de Joseph sur la naissance de Manassé semble quelque peu difficile à concilier au moins avec la vraie piété filiale. Pourquoi Joseph, en atteignant son rang élevé en Egypte, n'a-t-il pas immédiatement communiqué avec son père? Était-ce une récompense juste ou généreuse pour ce qu'il avait vécu de l'affection parentale du vieil homme et, ce dont il devait encore se sentir assuré, du chagrin du vieil homme pour sa mort imaginée? Pourtant, Joseph parle comme s'il avait oublié la maison de son père, ainsi que tout son travail, dans la splendeur de sa renommée et l'exubérance de son bonheur en Egypte. Mais que ces mots ne doivent pas être interprétés littéralement devient apparent, non seulement de la rencontre pathétique avec ses frères et son père, qui sera bientôt décrite, mais aussi de la déclaration qu'il fait à la naissance d'Éphraïm, dans laquelle il caractérise encore L'Égypte comme pays de son affliction. Le fait que Joseph n'ait pas immédiatement déclaré sa filiation et envoyé un message à Hébron peut s'expliquer par de nombreuses raisons sans recourir à l'hypothèse que "Joseph était toujours incapable d'atteindre un calme parfait et de chérir des sentiments d'amour et de pardon" envers ses frères (Kurtz ): comme, par exemple; l'insécurité relative qui doit avoir accompagné sa position en Egypte jusqu'aux années de famine, une réticence à révéler prématurément à son père toute la profondeur de la méchanceté dont ses frères avaient été coupables, une impression secrète faite dans son esprit par Dieu que le Le moment de la révélation n'était pas encore, En tout cas, la conduite de Joseph dans cette affaire ne découvre rien d'essentiellement incompatible avec une piété qui brille de façon ostentatoire dans la reconnaissance reconnaissante de la main de Dieu en tournant pour lui l'ombre de la mort dans le matin.
II. PENDANT LES SEPT ANS DE LA DEARTH.
1. Sa réputation de prophète est pleinement confirmée (versets 53, 54). Dieu prend toujours soin de maintenir l'honneur de ses propres prophètes. Quel que soit le message qu'il transmettra au monde ou à l'Église par un messager de son envoi, il veillera en temps voulu à son accomplissement. Aucun véritable ambassadeur du ciel n'a besoin d'avoir la moindre appréhension quant à l'échec des paroles que Dieu lui donne. S'il n'est pas toujours, comme Samuel, établi comme prophète du Seigneur au début de son ministère (1 Samuel 3:20), sa prétention à cette distinction sera en temps voulu rendu bon par l'accomplissement exact de ce que Dieu a prédit par ses lèvres.
2. Sa sagacité comme à, administrateur clairement établie (verset 55). Si Pharaon avait des doutes sur la sagesse de la proposition de Joseph pendant les sept années d'abondance, assurément il avait maintenant du ton. Avec une population affamée tout autour de lui, qu'aurait pu faire Pharaon, comment éviter la destruction de son peuple, et peut-être le renversement de sa propre dynastie, sans la prévoyance prudente de Joseph? Heureux les rois qui ont des sages dans leurs royaumes et qui, lorsqu'ils les ont, peuvent leur faire confiance.
3. Son œuvre de sauveur a commencé, espérons-le (verset 56). Si l'on demande pourquoi Joseph n'a pas distribué gratuitement le maïs de Pharaon parmi les multitudes qui périssent, la réponse est évidente.
(1) Selon toute vraisemblance, le grain avait déjà été acheté au peuple.
(2) Le peuple avait été averti de la calamité imminente, et aurait pu exercer un peu de prévoyance de Joseph, et par le soin et l'économie fournis pour le jour du besoin.
(3) Avoir donné le maïs gratuitement aurait abouti à une distribution trop généreuse, et pour la plupart aux gourmands et aux prodiges plutôt qu'aux vraiment nécessiteux.
(4) En y apposant un prix, le peuple a été encouragé le plus longtemps possible à pratiquer la frugalité et à préserver son indépendance. Les gouverneurs avisés tarderont à rendre pauvres leurs sujets. C'est l'un des dangers liés à la Poor Law Administration dans notre propre pays.
(5) Elle a permis à Joseph, par une judicieuse répartition des ressources, d'étendre le cercle de secours aux populations affamées d'autres pays qui venaient chez lui pour acheter du maïs.
Apprendre-
1. Le péché de gaspillage national.
2. La valeur d'un homme d'État avisé.
3. La compatibilité de la piété avec la grandeur personnelle et l'activité politique.
4. La convenance de mettre la pitié contre les malheurs.
5. La bonne fin de tout gouvernement et de toute législation - le bonheur et la sécurité du peuple.
6. Le véritable devoir d'un monarque: sympathiser et diriger ses sujets.
7. L'ambition légitime pour une nation - être un objet d'attraction pour le bien des pays voisins.
HOMILIES DE F.HASTINGS
La misère et l'abondance.
«Et la pénurie était dans tous les pays; mais dans tout le pays d'Égypte, il y avait du pain. La période de récolte est, de toutes les périodes de l'année, la plus importante. C'est le point vers lequel toutes les opérations précédentes du cultivateur ont tendu. Il sait combien dépend du temps et de la miséricorde de Dieu. Ayant fait tout ce qu'il peut, il doit attendre, et le moment de la récolte détermine les résultats. Ceux qui ne sont pas engagés dans l'agriculture sont concernés par une récolte. Supposons qu'il n'y en ait pas; Les non-producteurs doivent mourir de faim. Habitant dans les grandes villes et les grandes villes, beaucoup de ceux qui sont engagés dans le trafic ou la fabrication peuvent facilement oublier le moment de la récolte et oublier leur dépendance à Dieu pour le pain quotidien. Ils ne voient pas les champs semés, ils ne regardent pas la lame qui jaillit, ils ne saisissent pas la faucille acérée, ils ne s'associent pas pour empiler les piles pointues, et risquent donc d'oublier la dépendance à Dieu. Il est bien que Dieu ne nous oublie pas. Il a toujours tenu sa promesse: «Tant que la terre restera», c. Aucune année ne s'est écoulée sans que le temps des récoltes ne soit interrompu sur certaines terres. Pensez au contraste donné dans le texte.
I. DÉTRESSE GÉNÉRALE. «La pénurie était dans toutes les terres», c'est-à-dire toutes les terres alors connues pour être peuplées par les descendants de Noé. Leurs récoltes avaient échoué. Des pluies excessives, ou une sécheresse prolongée, avaient ruiné leurs récoltes. Depuis plusieurs années, il semble y avoir eu des déceptions. Non seulement les cultivateurs souffraient, mais ceux qui ne pouvaient pas travailler dur. La pénurie engendre la maladie, le désespoir, la mort. Voir 2R 6:24 -40, à quel détroit la famine réduira les gens. Même les mères consentent ensemble à manger leur propre progéniture. Dans les lamentations de Jérémie, il y a une description des terribles conséquences de la famine, conduisant les hommes à dire: "Alors notre peau était noire comme un four, à cause de la terrible famine." Comme cela doit être pénible d'avoir des plateaux maigres et des granges vides; que les parents aient des enfants accrochés aux jupes de leurs vêtements, criant: «Donnez, oh, donnez du pain», et ne pas avoir de quoi les satisfaire. Nous voyons l'effet de la famine sur une famille de l'Est. Les fils de Jacob «se regardaient et étaient tristes». Leurs regards étaient désespérés. Ils avaient de l'argent, des troupeaux et des troupeaux, mais pas de pain. Ils ne pouvaient pas manger leur argent, et n'avoir vécu que de leurs troupeaux affamés engendrerait une maladie d'un caractère affreux. Beaucoup n'avaient même pas de troupeaux sur lesquels se rabattre, et la pénurie était dans tous les pays. Comment les hommes, à un tel moment, ont-ils dû regarder les cieux avec envie et prier pour que Dieu leur envoie du pain? Avoir une pénurie morale et spirituelle est pire que d'avoir un dénuement extérieur. Le spirituel est plus important que le physique. Une mort plus terrible que toutes est celle où il y a un manque de connaissance de Dieu et de son amour, et d'entendre la parole du Seigneur.
II. UNE ABONDANCE EXCEPTIONNELLE. Sans cette abondance en Egypte, la race entière aurait pu périr. Il y avait plusieurs raisons à l'abondance en Egypte.
1. Dieu l'a arrangé par ce débordement merveilleux du Nil. Une différence dans la montée de quelques mètres fait toute la différence quant aux récoltes. Même à cette date, les récoltes de l'Égypte affectent les marchés du monde, que la montée du Nil est observée et que la hauteur atteinte est télégraphiée à toutes les parties. Dieu, à l'époque mentionnée, avait donné sept ans d'abondance, suivis de sept ans de disette; mais telle avait été l'abondance précédente, en raison du débordement du fleuve, qu'en cette période terrible de disette, il y avait abondance de pain en Égypte.
2. La clairvoyance et l'énergie d'un seul homme ont conduit à la mobilisation des ressources et au stockage de récoltes excessives.
3. La révélation divine a poussé Joseph à agir. Il n'aurait pas pu connaître le danger imminent à moins qu'il n'ait été révélé. Il avait foi en Dieu lorsqu'il était en prison, et il l'a maintenue lorsqu'il est devenu gouverneur d'Egypte. En effet, cette foi brillait aussi vivement lorsqu'il était l'approbation de Pharaon que lorsqu'il était l'esclave de Potiphar et l'objet de la haine de la passion. Sa foi a été récompensée quand il a pu sauver des multitudes de la faim. Quel contraste est présenté dans le texte! Pénurie de nombreuses terres, abondance en une. De tels contrastes sont souvent observés. D'un côté de l'océan, il y a peut-être eu une récolte abondante, de l'autre côté, mais peu de récoltes. Le monde est plein de contrastes. Voici un mariage; il y a des funérailles. Dans une famille, il y a l'amour, la prévenance, l'harmonie, et en cela - peut-être séparés seulement par la mince partition des bâtisseurs précipités - les querelles, la jalousie et la précipitation de l'humeur. Ici règnent la sobriété, la providence et la religion; il n'y a rien d'autre que l'indigence, l'ivresse et la négligence totale des prétentions de Dieu. Dans un pays, il y a la paix, l'activité dans toutes ses branches d'industrie, la confiance commerciale, le progrès de l'éducation et de l'art, l'attention aux classes non instruites et criminelles, et une meilleure appréciation du caractère sacré de la vie; dans une autre dépression, la méfiance, le complot des aventuriers, la domination des sans-consciences, l'incrédulité nationale et le voile de la désolation. Force est le contraste que présentent les nations sous l'influence d'un simple christianisme et celles asservies par la superstition, comme l'Espagne ou l'Autriche; ou paralysé par le fatalisme, comme la Turquie et l'Asie Mineure; ou assombri par l'idolâtrie, comme l'Inde, la Chine, l'Afrique et certaines îles des mers. Et de tels contrastes sont observés chez les individus. Là marche celui dont l'âme n'a ni lumière, ni espoir, ni paix; ici celui qui sait qu'il est pardonné et qui est sûr d'être accepté par le Christ. A la mort quel contraste! Voyez un mourant rétrécir, douter, craindre, saisir toute paille de confort; un autre se réjouissant qu'il va bientôt entrer et fouler les rues de la Nouvelle Jérusalem. Que tous soient préparés à un tel changement. Cherchez le Christ, qui est le «Pain de vie», le Sauveur de nos âmes. Le manque d'appétit et l'engourdissement peuvent provenir d'un épuisement excessif. La faim et la soif de la justice, et ne soyez pas comme une dame qui a dit une fois: "Monsieur, j'ai été si longtemps sans religion que je n'ai, je le crains, maintenant aucun désir pour cela." Si nous venons au Christ, il nous recevra facilement. Joseph était heureux de recevoir et d'aider ses frères. Ainsi, Christ pourvoira à tous nos besoins grâce aux trésors de sa riche grâce. Souvenez-vous que si le besoin d'autres nations a mis à l'épreuve la charité de l'Égypte, le besoin des âmes est de tester notre sérieux. Si nous avons trouvé la richesse en Christ, nous devons chercher à bénir les autres. S'il reste peu de temps à certains d'entre nous pour faire beaucoup pour le Christ, agissons comme ceux qui, ayant beaucoup à écrire et peu d'espace, encombrent les lettres et les mots de plus près. Soyons sérieux comme le laboureur, qui, voyant l'hiver arriver, se hâte dans les quelques beaux jours qui restent pour récolter ses récoltes. Hélas, nombre de nos actions devront rester inutiles, comme des gerbes sans oreilles pourries, noircissant des champs mornes. - H.