Jérémie 21:1-14
1 La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, lorsque le roi Sédécias lui envoya Paschhur, fils de Malkija, et Sophonie, fils de Maaséja, le sacrificateur, pour lui dire:
2 Consulte pour nous l'Éternel; car Nebucadnetsar, roi de Babylone, nous fait la guerre; peut-être l'Éternel fera-t-il en notre faveur quelqu'un de ses miracles, afin qu'il s'éloigne de nous.
3 Jérémie leur répondit: Vous direz à Sédécias:
4 Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: Voici, je vais détourner les armes de guerre qui sont dans vos mains, et avec lesquelles vous combattez en dehors des murailles le roi de Babylone et les Chaldéens qui vous assiègent, et je les rassemblerai au milieu de cette ville.
5 Puis je combattrai contre vous, la main étendue et le bras fort, avec colère, avec fureur, avec une grande irritation.
6 Je frapperai les habitants de cette ville, les hommes et les bêtes; ils mourront d'une peste affreuse.
7 Après cela, dit l'Éternel, je livrerai Sédécias, roi de Juda, ses serviteurs, le peuple, et ceux qui dans cette ville échapperont à la peste, à l'épée et à la famine, je les livrerai entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, entre les mains de leurs ennemis, entre les mains de ceux qui en veulent à leur vie; et Nebucadnetsar les frappera du tranchant de l'épée, il ne les épargnera pas, il n'aura point de pitié, point de compassion.
8 Tu diras à ce peuple: Ainsi parle l'Éternel: Voici, je mets devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort.
9 Celui qui restera dans cette ville mourra par l'épée, par la famine ou par la peste; mais celui qui sortira pour se rendre aux Chaldéens qui vous assiègent aura la vie sauve, et sa vie sera son butin.
10 Car je dirige mes regards contre cette ville pour faire du mal et non du bien, dit l'Éternel; elle sera livrée entre les mains du roi de Babylone, qui la brûlera par le feu.
11 Et tu diras à la maison du roi de Juda: Écoutez la parole de l'Éternel!
12 Maison de David! Ainsi parle l'Éternel: Rendez la justice dès le matin, Et délivrez l'opprimé des mains de l'oppresseur, De peur que ma colère n'éclate comme un feu, Et ne s'enflamme, sans qu'on puisse l'éteindre, A cause de la méchanceté de vos actions.
13 Voici, j'en veux à toi, Ville assise dans la vallée, sur le rocher de la plaine, Dit l'Éternel, A vous qui dites: Qui descendra contre nous? Qui entrera dans nos demeures?
14 Je vous châtierai selon le fruit de vos oeuvres, dit l'Éternel; Je mettrai le feu à votre forêt, Et il en dévorera tous les alentours.
EXPOSITION.
Le chapitre tombe en trois parties, dont deux semblent être dans une sorte de connexion, tandis que le troisième est isolé. Premièrement vient un avertissement aux messagers de Zedekiah de la question malheureuse de la rébellion contre Babylone; Ceci est suivi d'un conseil pour les gens pour renoncer à leur résistance futile et "tomber" au Chaldéens. Les quatre derniers versets contiennent une exhortation à la "maison de David" pour s'acquitter de leurs hautes fonctions avec une plus grande conscience, de peur du jugement qui avait déjà commencé à prendre effet lorsque la première partie de ce chapitre a été écrite. Comparez l'ambassade de Zedekiah à Jérémie avec celle de Hezekiah à Isaïe à une urgence similaire ( Ésaïe 37: 2 ).
Pashur. Un pashur différent de celui mentionné dans Jérémie 20: 1 . Celui-ci réapparaît dans Jérémie 38: 1 ; Il appartenait au quinzième des familles Sacerdotal, nommées d'après Melchiah. Zephaniah, mentionné à nouveau dans Jérémie 29:25 ; Jérémie 37:3. Il était de la famille ou de la classe sacerdotale de Maaseiah et était ensuite dans le rang du grand prêtre (Jérémie 52:24).
Nebuchaadrezzar. Ce formulaire prédomine à Jérémie et à Daniel, et est la seule forme trouvée à Ezekiel. En fait, c'est la bonne façon d'orthographier le nom, qui est dans Babylonien Nabu-Kudura-Ucur, c'est-à-dire NEBO, protège [ou peut-être, a fait "] la couronne"]. Selon toutes ses merveilles Wondres; par exemple. La destruction de Sennacherib, qui doit avoir eu lieu en premier lieu à l'esprit des Juifs dévots.
Je vais les assembler au milieu de cette ville; C'est-à-dire que je vais contraindre les guerriers à abandonner la résistance et à se fermer dans les murs.
Et tels que ceux-ci; laissé plutôt qui reste. (Il y a eu une erreur évidente dans la répétition de "et").
Il abident dans cette ville, etc. Sans doute Jérémie donna souvent à ce conseil à ses concitoyens (Comp.
Et toucher la maison, etc. La formule avec laquelle cette section est introduite montre qu'il était attaché à Jérémie 21:1 en même temps que Jérémie 21:8, bien que manifestement écrit à une période beaucoup plus ancienne.
O House de David. La "maison de David" ici, comme dans
Jéhovah, debout, comme il était, sur le mont des olives, aborde la fière ville sous lui. O habitant de la vallée et rock de la plaine; plutôt une habitation; Jérusalem est personnifié comme vierge. La description poétique de la capitale en tant que "vallée" (le mot, cependant signifie une vallée aussi large que la nature) nous rappelle "la vallée [ou plutôt" ravine "] de vision" (Ésaïe 22:1, Ésaïe 22:5); Alors que "le rocher de la plaine" rappelle "ma montagne sur le terrain" ( Jérémie 17: 3 ). Ainsi, comme le souligne Graf, Babylon s'appelle «une montagne» dans la langue métaphorique ( Jérémie 51:25 ). Il est cependant singulier que le prophète devrait appeler Jérusalem une "vallée" et un "rock" dans le même passage. Dans le premier cas, Jérémie pense peut-être spécialement de la ville la plus basse et dans le dernier ministre du mont Sion. Qui va descendre contre nous? Viz. des "collines autour de Jérusalem".
Dans la forêt de ceux-ci; C'est-à-dire dans la forêt de maisons (comp. Jérémie 22: 6 , Jérémie 22:7).
HOMÉLIE.
Dieu a consulté en vain.
I. Il est vain de chercher de l'aide de Dieu sans se repentir notre péché. Zedekiah envoie à Jérémie dans son alarme. Mais il ne donne aucun signe de repentance. La crainte des ennuis venant et le désir de s'échapper n'est pas une pénitence; La peur de l'enfer n'est pas une pénitence. Tous les hommes désirent naturellement être à l'abri de la souffrance. Mais Dieu ne livrera que ceux qui désiront également être libérés du péché, qui regrettaient le mal qu'ils ont fait, pas simplement que ce qui supporte.
II. Il est vain de chercher de l'aide de Dieu sans soumettre à sa volonté. Zedekiah consulte Dieu comme oracle; il veut des informations. Mais il ne donne aucune indication d'une volonté d'obéir au commandement de Dieu. Il serait heureux d'une aide divine pour ses propres plans, mais il n'a aucune idée de se donner jusqu'à l'exécution de la volonté de Dieu. Beaucoup d'hommes auraient Dieu pour leur serviteur; Leur prière est que Dieu ferait leur volonté. Un tel comportement présomptueux doit être réprimandé par une défaillance.
III. En vain de chercher de l'aide de Dieu pour la délivrance de celle qui est moralement nécessaire. Il y a une nécessité morale ainsi qu'un physique. Aucun homme sain d'esprit ne prierait que deux et deux puissent faire cinq. Il y a des impossibilités morales également imprenables. Un Dieu juste ne peut pardonner à l'impénitent. Tout ce que Dieu doit être pour le meilleur, et rien ne peut l'induire de se tourner de ce qu'il sait est le meilleur. Si les hommes ont besoin de châtiement, Dieu leur donnera, bien qu'ils puissent le désirer le plus sérieusement d'être livrés. C'était bon pour les Juifs comme une discipline, ainsi que comme une punition, qu'ils devraient être transportés captifs à Babylone. Par conséquent, même si toutes les pensées d'infliger les sanctions de la justice étaient en suspens, les intentions miséricordieuses de Dieu envers son peuple feraient leurs prières pour échapper à Vain.
Le choix entre la vie et la mort.
I. Le choix était gratuit. Il a été laissé aux Juifs de choisir quel cours ils prenaient. Dieu a doté chaque homme avec la liberté de volonté, ouvrant à lui une vaste gamme de possibilités. Nous avons tous des possibilités de choisir la vie et la bénédiction si seulement nous les chercherons. Une vocation divine marque pour nous un cours que nous devrions suivre de préférence aux fantaisies de notre propre inclination et un destin divin nous inscrit dans une certaine sphère délimitée par des limitations définies au-delà desquelles nous ne pouvons pas aller; Mais dans ces limites, nous sommes exempts de contrainte, et même en ce qui concerne la vocation, aucune force n'est exercée pour nous faire suivre. Nous sommes soumis à une obligation morale de le faire, mais nous sommes laissés à reconnaître librement ou à rejeter les affirmations de cette obligation.
II. Le choix était capitalement. C'était entre la vie et la mort. C'étaient les grandes alternatives de l'alliance deutéronomique ( Deutéronome 30:19 ). Les mêmes alternatives sont placées devant nous spirituellement ( Romains 6:23 ). La vie ne doit pas être jouée avec; Des problèmes considérables dépendent de la manière dont elle est menée. La religion n'est pas un simple sujet de spéculation abstraite pour les loisirs appris, aucun jouet vide pour le sentiment inactif; Il est de vaste moment pratique, car il traite du choix des plus grandes alternatives-vie et de la mort.
III. Le choix était limité. Le choix qui a été fixé devant les Juifs de Jérémie était assez sombre. La meilleure perspective qui leur est offerte était de s'échapper du massacre en effet, mais s'échapper à l'exil et à la captivité. Nous pouvons venir à une telle condition qu'aucun effort ne rétablira les biens perdus et la joie du passé. Même s'il n'y a pas de motif de désespoir, même si le pire peut être évité, notre conduite peut supporter de tels fruits inévitables dans la pauvreté, la perte de position, l'aliénation d'amis, la maladie, etc. que nos meilleures perspectives peuvent être loin d'être satisfaisantes. Cela est nécessaire, car le choix moral ne peut défaire des faits passés ni sur les barrières de la loi physique. Il est sage que les fruits désagréables du péché peuvent être des médicaments utiles sous forme de châtiment. Pourtant, le Nouveau Testament nous offre un choix plus rapide pour le futur ultime; Comme l'alternative de la mort non captivable et une vie de chagrin, mais la vie éternelle et la liberté, la restauration complète des bénédictions de la faveur de Dieu (1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12).
Iv. Le choix de la vie impliquait la sécurité avec la soumission. Jérémie a déclaré que la mort attendrait ceux qui sont restés à Jérusalem pour résister à l'envahisseur de derrière les murs de la ville, tandis qu'elles sont sorties sur le terrain pour se livrer sans combattre seraient épargnées. Pour ce conseil, le prophète était considéré comme un traître. C'était justifié, parce que.
(1) La résistance était totalement sans espoir,.
(2) la soumission était requise par Dieu à un châtiment divinement désigné,.
(3) L'aide divine avec laquelle les Juifs ont remporté leurs victoires dans le passé ne seraient pas à venir dans ce cas.
Il n'est jamais déshonorant de se soumettre à la volonté de Dieu. Le vrai patriotisme cherchera le bien de la nation plutôt que sa gloire transitoire. La méthode d'évasion offerte aux Juifs illustre la méthode chrétienne de salut. Les Juifs devaient échapper à leurs remparts et en respectant leurs ennemis sans défense dans le champ ouvert. Nous devons sauver notre vie en le perdant. Les Juifs ont trouvé la sécurité dans la soumission. Le salut chrétien est sécurisé, non pas en combattant et en saisissant nos droits, mais en cédant à la volonté de Dieu en Christ et en soumettant à cela même lorsqu'il apporte un châtiment.
Dieu contre Jérusalem.
Dans le fait que Dieu était contre elle, Jérusalem devait voir que toute résistance aux Chaldéens doit échouer. Ce terrible secret de ruine sans espoir peut être trouvé dans d'autres à part les Juifs.
I. Il est possible que Dieu soit contre ceux qui étaient autrefois ses membres les plus favorisés. C'est Jérusalem, de toutes les villes, qui trouve Dieu d'être son adversaire. Par conséquent, ils ont apprécié l'amitié de Dieu dans le passé n'ont pas le droit de supposer que rien ne peut casser cette amitié. De plus, Dieu peut être activement opposé à nous. L'opposition peut ne pas être toutes de notre côté. Bien que Dieu soit amoureux, il peut être en colère, car même l'amour lui-même réveillera la colère lorsqu'il est maltraité; Et bien qu'il désirait finalement rien d'autre que de bien, il peut d'abord envoyer un mal partiel et temporaire comme moyen d'effectuer cela.
II. Ils s'opposent à eux-mêmes à Dieu trouveront finalement que Dieu s'y opposait. L'inimitié originale est de notre côté, de même que l'infraction, le mauvais fait, la Passion diabolique qui suscite la conflit. Dieu serait jamais en paix avec ses enfants, et ce sont eux seuls qui ont importé des conflits dans sa famille. Mais après avoir fait, il est donc impossible que Dieu soit indifférent à leur conduite à lui. Son honneur, insulté, doit être justifié - non pas, en effet, de la manière égoïste de fierté personnelle, mais dans la justice pour le gouvernement juste et ordonné de son royaume.
III. Plus aucun destin terrible ne peut arriver à des hommes que l'ennemi Dieu d'être contre eux. Les horreurs des Sites de Jérusalem font partie des scènes de l'histoire les plus sombres. Pourtant, les effets moraux de la colère de Dieu sont beaucoup plus graves que le matériau.
1. Si Dieu est contre nous, nous perdons toute l'aide de sa faveur. Il est impossible de mesurer la grâce qui, dans des influences multiformes, des rôles dans nous et soutient et nous renforce pour le devoir et le jugement. Si tous ont été supprimés, nous devrions périr. Si Dieu était totalement contre une âme, cette âme doit immédiatement être chassée à l'obscurité extérieure - être écrasée et détruite, et par des causes négatives seules; simplement à travers la perte de la lumière et de la vie de Dieu. Mais aucun homme dans ce monde n'a été aussi maudit. Pourtant, même si Dieu retire ses faveurs spéciales, la perte est si grande que d'entraîner un certain échec dans la vie. Les fruits ne peuvent pas être précipités des arbres, mais le soleil d'été ne viendra jamais la mûrir.
2. Si Dieu est contre nous, des maux terribles vont nous arriver. Dieu est toujours actif en sa présence. Si nous ne sommes pas bénis par cela, nous en souffrons. Comme quelle est la peur d'avoir Dieu pour notre ennemi! Toutes les lois et les forces de l'univers sont alors contre nous. Nature et Providence, Terre et Ciel Répondant à sa volonté, doivent diriger leurs vastes ressources contre la misérable hors-la-loi. Notre opposition à Dieu sera à notre propre blessure, mais de ce que les résultats plus effrayants doivent suivre son opposition! Ce sort terrible est illustré par les mots de notre Seigneur, dans lequel il compare ceux qui tomberont sur la pierre avec ceux sur lesquels la pierre tombera ( Matthieu 21:44 ).
Iv. Si Dieu est contre nous, le rachat doit impliquer un changement de relation de Dieu envers nous. L'expression doit avoir un aspect vers la morue ainsi que l'un envers l'homme. Alors que l'homme est réconcilié à Dieu, Dieu doit être propitié à l'homme. Il est vrai que cette langue n'est possible que parce que nous parlons de Dieu après la manière de l'homme et que l'expiation ne provient pas aux États-Unis ni dans un tiers indépendant qui cherche à réconcilier l'homme et la morue, mais en Dieu lui-même, qui a envoyé son fils pour racheter le monde à lui-même. Pourtant, bien que de désirer ne soit que gracieux pour les hommes, Dieu doit avoir reconnu la nécessité de cette intercession et de cette sacrifice du Christ qui a remporté la faveur du père à son fils bien-aimé, et donc à l'humanité, dont Christ était le prêtre représentatif. En Christ, donc, nous n'avons pas besoin de craindre que Dieu soit contre nous ( Romains 3:25 ).
Homélies de A.f. Muir.
Le message de Zedekiah; ou la prière de l'impie.
I. Un exemple à imiter. Tout ce qui pourrait être dit du comportement général du roi, sa conduite à cette occasion apparaît au début très sagacieuse et louable.
1. Pour son accusé de réception de Jéhovah comme seul délivrant. Un formidable danger menaçait l'État. Zedekiah "comptait le coût" et envoyé au représentant de Jéhovah. Il n'a pas perdu ses ressources dans des expéditions inutiles, mais franchement accepté la calamité comme envoyée de Dieu, faisant appel à travers le prophète de Dieu pour la délivrance. La plupart des hommes dans des circonstances similaires se perdent dans des causes secondaires. "C'est cet accident malheureux ou cela. Dans le temps, les circonstances seront meilleures et que nous allons nous-mêmes.".
2. Son respect pour Dieu. Grands officiers d'État envoyés à un pauvre prophète. La religion après tout peut être la principale préoccupation; Au moins une question très importante et digne de l'attention du plus haut de la terre.
II. Un exemple à éviter.
1. C'était en retard. L'avertissement du prophète avait été donné bien avant, mais on n'aurait pas été cru. Pas avant que la preuve visible de sa véracité ne soient apparues avant que la ville ne soit désireuse de venir avec le dieu qu'il avait offensé. Toutefois, c'est grand l'alacrité des hommes à se charger des bureaux de la religion en cas de calamité, leur sérieux n'a pas le caractère spontané auquel il prétend. Ils sont stimulés par la peur.
2. Le pouvoir au lieu de la grâce de Dieu a été fait appel. Un compliment aux réalisations passées de Jéhovah est délicatement suggérée. Aucune affaire de pot ne l'apporterait à demander une faveur de Dieu, mais ce problème est grand et urgent, et au-delà des moyens humains de traiter avec elle; Par conséquent, Dieu est appelé. "Il est digne de ses ingérences qui font toujours de" goûter #. " «Maintenant, il n'y a pas de vraie humiliation ici. La reconnaissance des revendications de Dieu est à contrecœur et de la nécessité de faire, mais aucun mot n'est mentionné par le péché ou la repentance; Aucun appel n'est fait à l'amour pardonnant de Dieu. La nature humaine est fière même dans ses nécessités et ses prières. "Aidez-moi maintenant, à ce stade et, après, je pourrai m'aider moi-même." Dieu ne vous accepte pas, sauf si nous ne venons humblement aussi bien que de la prière. Le péché doit être avoué.
3. Il ne contenait aucune promesse d'amendement. Jéhovah est convoqué comme une osseuse ex Machina pour la solution d'un problème humainement impossible; Mais il n'y a aucune indication que le "recours désespéré" deviendra dans un cours d'attente constante sur Dieu.
4. Le devoir aurait dû être personnel a été délégué à d'autres. Sous la garbe de respect, la religion est souvent vraiment évitée. La Bible enseigne la grande doctrine de la médiation, mais elle ne nous dit pas comment effectuer nos tâches religieuses par procuration.
5. Certitude, la note de la foi divine, est remarquable par son absence. "Si tel est le cas." L'affaire est indiquée comme une possibilité lointaine. La langue semble respectueuse; Il est tellement difforme, donc sans précuère; Mais cela voile vraiment un profond scepticisme. Il faut y avoir, il n'y a pas de "peut-être" dans la croire de la prière. On dit que le roi a dit que si lui et son peuple se sont repentis, Dieu éviterait instantanément la calamité ou la convertirait en bénédiction. Peut-être comme ceci sont des blagrénités. En outre, la suggestion est déshonorante à Dieu, à savoir. qu'il devrait rester ses jugements et le pécheur continuera néanmoins impénitent,.
6. L'ensemble du ton du message est faux et insatisfaisant. C'est celui de l'un d'un coin dans un coin par une exigence inattendue, mais a décidé que ce qu'il est obligé de faire doit être à peine fait et de telle manière de lui donner un autre aspect à ceux qui cherchent. Une distance morale est observée, à compter de celui qui ne veut pas permettre que les obligations religieuses soient de personnel personnel et officiel et conventionnel. C'est la langue courante de la diplomatie et ne vient pas à chaud d'un cœur plein de chagrin, de foi et d'amour. Quelle merveille que cela ne devrait pas être répondu à économiser en mépris et à la gravité supplémentaire? Le sarcasme est sublime.-m.
Jérémie 21:13, Jérémie 21:14 .
La réponse de Dieu à la présomption terrestre.
L'indifférence et la méchanceté de Juda et de son roi sembleraient avoir atteint un point culminant. L'ignorance n'a pas pu être alléguée en excuse. Il était devenu intégré injustifié systématique; Et l'avait ajouté cela, qu'il avait rejeté les conseils d'avertissement du prophète de Dieu. Comment était-ce traité?
I. Cela ne pouvait pas être encore seul.
1. La miséricorde de la souffrance longue qui avait déjà été démontrée avait été mal comprise. Retarder plus longtemps était donc impossible.
2. Pour tout le péché, c'est une contradiction de l'esprit divin et de la règle dans la Terre. C'est un défi direct pour le ciel. En particulier, c'est que le cas lorsqu'une loi positive a été révélée et une intimation directe de la volonté de Dieu faite par un représentant vivant. L'honneur de Dieu est donc impliqué dans la question.
3. Les intérêts de la vérité et du Royaume de Dieu sur Terre en souffriraient. La transgression d'un enfant de Dieu est une pierre d'achoppement à beaucoup, et ceux qui aiment les privilèges divins devraient être particulièrement prudents quant à la façon dont ils se comportent. Le monde de l'humourisme témoin du comportement de Juda serait confirmé dans son incrédulité ou interpréterait mal le génie de la religion de Jéhovah. Cela pourrait supposer que Jéhovah n'était qu'une ressemblance d'un de ses propres dieux, pleine de partialité. Cette impression doit être dissipée et cela ne pourrait être que de manière ferme et invite à traiter de l'infraction.
II. Une finale convocation péremptoire à la réforme est donnée. Il pourrait être supposé être supposé avoir traité des punitions silencieuses et sommaires sur la terre coupable anti-son roi. Mais cela ne serait pas consisté à:
1. La révélation de Dieu de la justice. Dans les bénédictions ainsi que dans les punitions, une connexion rationnelle devait être montrée avec le comportement et les déserts de leurs sujets. La conscience de la pécheur devait être adressée à ce qu'il a été abandonné pour toujours; et l'acte d'accusation était d'une préoccupation mondiale. Un avertissement et un exemple ont été nécessaires pour la direction générale des hommes et pour leur appréhension de la justice du ciel pour punir ceux sur lesquels la Calamité est venue.
2. La miséricorde de Dieu. Le schéma de rachat n'exclut pas la possibilité que le pécheur lui-même soit sauvé. Au contraire, c'est son objectif principal. Tout comme il ne serait pas cohérent avec le personnage de Dieu pour subir des pratiques injustes pour continuer non espéraillées, «Dieu ne serait donc pas Dieu», était la peine d'être inutilisée et sans alternative au salut. Avec de nombreux pécheurs d'aujourd'hui, il traite de la mode. L'avertissement est donné avec une emphase douce, répétée et terrible, et la voie de l'évasion est indiquée si clairement que "l'homme de chemin de retour, bien qu'un imbécile, ne peut pas se tromper".
III. Il sera lui-même l'antagoniste. "Je suis contre toi" (cf. Jérémie 21: 5 ).
1. C'était un renversement de sa relation normale avec Israël. Il serait difficile pour les personnes de leurs habitudes de pensée réalisent; et il est déclaré hardiment afin de mettre l'accent sur. Pas une simple neutralité, il doit être un belligérant - le belligérant avec lequel ils doivent faire. Ils doivent se sentir prédominés à l'échec. Ils connaissaient son pouvoir et ses ressources, car ils n'avaient pas été employés pour leur propre compte dans le passé? N'est-ce pas la conscience actuelle de beaucoup? Ils savent que Dieu est contre eux. Sont-ils disposés à porter la guerre jusqu'au bout?
2. Il représentait la ttraitement et la désespoir de leur cause. Le "rocher de la plaine" serait de peu profitable contre lui. Les forces du monde étaient à son commandement; et leurs propres cœurs les manqueraient de craindre contre ce combattant fantomatique. Contre le juste le sentiment d'une cause diabolique être le parent de l'inculpation.
Iv. Pourtant, la punition devait venir d'eux-mêmes, "je vais vous punir selon le fruit de vos proches;" "Je vais allumer un feu dans la forêt de celui-ci." Il n'est pas facile de se rassembler à partir de ces déclarations vagues la forme précise de la punition supposerait. Mais la description accepte le mieux avec les circonstances du règne de JEHOIAKIM, qui a construit des palais de cèdre et dirigé par la violence despotique. Un rendu littéral des termes de l'arrêt est à peine autorisé. La guerre civile voulait-elle dire? Ou des intrigues de cour qui peuvent émettre encore plus désastreusement? En tout cas, ce serait le résultat d'une réaction contre la tyrannie et des actes répréhensibles de la Cour.
1. Les éléments de destruction sont dans le pécheur lui-même. Beaucoup savaient déjà quelque chose de ce que l'enfer est en eux-mêmes.
2. Les résultats du péché seront ses hommes punish-m.
Homélies par S. Conway.
Sauvé ainsi comme par le feu.
Ce chapitre a été par certains moyens mis hors de son endroit approprié; Car il traite du roi Zedekiah, tandis que dans les chapitres ultérieurs, les circonstances liées aux règnes des rois qui l'ont précédée sont données. Mais être placé ici, il sert à montrer comment les serviteurs de Dieu, méprisés au début, viennent être honorés enfin. Les stocks avaient été assez bons pour Jérémie, alors le dernier chapitre raconte - et ses ennemis l'avaient frappé comme s'il était un félon commun. Nous retrouvons ici le roi et les hauts officiers de la Cour qui viennent et supprime son intercession et contribuent à éviter la calamité qui l'arrivait si vite et la nation en général. "Donnez-nous de votre huile", dit les vierges insensées au sage. Et encore et encore et encore, il s'agira que l'impies viendra pour convoiter sérieusement la place de sa faveur de Dieu que ses serviteurs apprécient seulement, mais qui, avec eux qui l'ont recherché quand ils ne l'ont pas fait, ils ont des méprisés. Ceux qui honorent Dieu, il feront honorer et causeront leurs ennemis de venir avouer que Dieu est avec eux d'une vérité. Ainsi, les ennemis de Jérémie à ce moment-là reconnaissent-ils comme le vrai serviteur de Dieu. Mais il était trop tard pour obtenir ce qu'ils souhaitaient. "La porte était fermée." Mais alors que les vierges insensées étaient bidenes vont à elles qui vendent et acheter pour eux-mêmes, le prophète de Dieu a un avocat de leur donner, pourraient être "sauvés, mais aussi comme par le feu". "Voici, je me suis fixé devant vous le mode de vie et la voie de la mort" (verset 8). Mais quand on vient voir ce que ce mode de vie était, nous voyons à quel point il était différent de ce que le roi et son peuple auraient choisi pour eux-mêmes. Note, donc-
I. Quel était ce mode de vie.
1. C'était une vie de vie nu seulement. Ils devaient subir une défaite; Leurs armes à être prises en vigueur, leur forte forteresse à prendre, leur ville et leur temple dans lequel ils ont glorié pour être brûlé avec le feu, et ils ont eux-mêmes conduit en captivité. C'est maintenant tout ce qui était possible pour eux. Il était trop tard pour éviter leurs calamités, beaucoup moins à gagner de la victoire, de l'honneur ou de la gloire dans la guerre où ils se trouvaient. Une délivrance glorieuse telle que HEEZEKIAH avait connu était hors de question.
2. Et toujours, cette vie nue sur les conditions difficiles. Ils doivent se rendre à leurs ennemis lorsque la convocation est arrivée et, entre-temps, ils doivent réformer leurs voies (verset 12). Sur ces termes, ils devraient être autorisés à vivre. Les refusez-les, comme beaucoup le faisaient, et ils ont périarétablement dérangé. C'était en effet un salut "de sorte que comme par le feu".
II. Sa ludique. Dans quelle mesure il a été pleinement vu par les psaumes plaintes de la captivité: "Par les rivières de Babylon, nous nous sommes assis et pleura, etc. Et ce qui le rendait si triste était le souvenir de la manière dont ils auraient pu être différents. Avaient-ils mais écartés aux plaidements de ces prophètes de Dieu, dont la prière quand il était trop tard, ils ont choisi, à quel point avaient-ils été heureux avec eux alors! Le salut dans la plénitude, comme leurs pères avaient vécu et se réjouissaient encore et encore, ils auraient pu être connus. Mais maintenant-
III. Son enseignement clair pour nous-mêmes. La vie peut être conservée, mais rendue si misérable qu'une seule chose pourrait être pire - d'avoir complètement perdu. C'est certainement vrai de la vie actuelle, c'est probablement vrai de la vie après cela. Méfiez-vous de cette fausse doctrine qui encourage les hommes à croire, que si seulement ils peuvent avoir dans ce qu'ils sont heureux d'appeler "la porte du ciel", ils ont besoin de désirer plus. Ce n'est pas l'humilité, mais le mal désir de faire échapper à ce fidèle à la suite du Christ qui seul gagnera "le prix de notre appel élevé." Et comme le salut en plénitude nous est offert et que Dieu le souhaite d'être le nôtre, ne nous contentons de rien de moins, de peur que nous soyons "honte devant lui à sa venue" et avoir "avec honte de prendre une place inférieure." À tout moment souffrant de jugement de Dieu cette histoire dit: "S'humulent sous la puissante main de Dieu." Acceptez ses conditions, voyez-leur votre seul espoir. »- c.
Une nécessité triste mais commune.
La reddition d'une partie pour sauver le tout. C'était le "mode de vie" du prophète mis avant le peuple. La voie de la mort serait leur refus "S'ils soumettraient à la pression irrésistible de la puissance babylonienne, certaines bénédictions étaient liées à la préservation de la maison de David et de la ville sainte resterait intacte". Mais pour résister ne serait pas simplement inutile, mais malicieux à l'extrême. Cela susciterait la rage de leurs conquérants et impliquerait la destruction de tout ce qu'ils ont tenu le plus précieux. Ce serait "un moyen de mort". Au siege final de Jérusalem, les chrétiens ont pris leur retraite, mais les Zélotes se sont retirées sur elles-mêmes la rage des armées de Vespasian et Titus, et se précipitaient tellement sur la ruine de tout l'État juif. Stanley dit de Jérémie, "ce n'était pas une indifférence envers son pays, mais l'attachement à ses intérêts permanents, avec les conséquences encore plus importantes qui leur étaient enveloppées, ce qui l'a incité à avocater la soumission. C'était son sens de l'importance inestimable de ce point sacré , avec ses institutions sacrées, ce qui lui a causé de conseiller tous les sacrifices pour le maintien de la conserver. Il avait le courage, alors rare dans des dirigeants politiques, de remettre un rôle dans l'intérêt de préserver le tout-à-faire à son avis. Relations du grand schéma du monde, plutôt que de fixer son attention exclusivement sur la seule question de pressage du moment. Comme il y a des moments où la Constitution doit être brisée pour sauver le Commonwealth, lorsque les intérêts de nations ou de doctrines particulières doivent céder la place aux revendications prépondérantes de l'humanité ou de la vérité en général, Jeremiah a éclaté la valeur éternelle des vérités que Jérusalem représentait contre les maux temporaires de la domination chaldéenne. C'était un piquant amer, mais le résultat lui semblait valoir le coût ".
"Pour acier son cœur de fusion, agir la partie la plus sternaise du martyr; regarder avec ferme, sans heurts des visions chéries owyhis comme elles meurent; trop heureux si, cette journée terrible, sa vie lui donnait une proie.".
(Keble).
I. Cette crainte nécessité est celle qui peut être vue continuellement en appuyant sur les hommes. Les illustrations sont nombreuses: la cargaison en tempête en mer; l'abandon des avant-postes pour concentrer la force sur la clé de la position; la coupe d'un membre pour sauver la vie; L'abandon d'une branche de commerce moins importante pour sauvegarder un de plus. Et dans la vie religieuse, nous sommes perpétuellement convoqués à un tel sacrifice. "Qui aime sa vie la perdra, mais il aime sa vie pour mon amour le trouvera;" "Sauf qu'un maïs de blé tombe dans le sol et meurent", etc. Toutes les entreprises de la foi. Et la mort - "pour la corruption ne peut pas hériter d'inadresser" et donc que la vraie vie peut être la nôtre, la vie charnelle doit mourir. Et notre Seigneur représente le malheur terrifiant des méchants pour être une "coupure d'une partie malade", un κολλασις, ce qui devrait donc sembler une destruction entière peut être nécessaire. C'est un processus terrible, mais bien nécessaire. Dieu nous sauve de ça! Et quelle est la soumission de notre volonté de Dieu, la remise automobile pour laquelle il demande jamais, mais la conduite prudente de ce roi qui estime que sa force chineuse de dix mille ne peut pas rencontrer le roi qui vent contre lui avec vingt mille et donc simple envoie un ambassadeur désirant des conditions de paix? Mais-
II. Les hommes se contractent de ça. Ceux qui ont précédé qui Jérémie a placé ce "mode de vie" la refus. Ils ne l'écouteraient pas. Ils ont cruellement persécuté leur prophète Farsee et inspiré par Dieu. Et c'est tellement encore. Dans la vie commune, le proverbial en disant: "Rien deventure, rien n'a", implique que les hommes soient à l'aventuration. Beaucoup d'artisanat serre le rivage, pensant à trouver une sécurité là-bas et sont conduits sur les rochers et détruits, quand en mettant audacieusement à la mer, la tempête aurait pu être altérée en toute sécurité. L'historien de la guerre de Criman trouve une faute, une fois et de nouveau, avec nos généraux pour leur politique timide, qu'il conserve de si grandes souffrances et pertes sur notre armée, tandis qu'une stratégie plus audacieuse a été adoptée - comme dans notre récente campagne égyptienne à Tel-El-Kebir-La guerre aurait pu être rapidement et glorieusement. Et dans la vie religieuse, comment les hommes se contractent de cette auto-reddition! Quels efforts frénétiques mais fuiles, il doit servir Dieu et mammon, malgré notre sauveur a dit: "Il n'y a pas d'homme qui a quitté la maison, ni des terres", etc. (Marc 10:29) ! Mais les hommes ne peuvent pas être persuadés de croire cela. Le jeune souverain qui avait de grands possessions (Matthieu 19:1.) Est parti douloureux, car il ne pouvait pas faire la grande entreprise. Et la faible vie religieuse de tant de personnes, l'absence de toute joie dans le service de Dieu, est due à cette même cause. Les hommes essaient jamais de trouver un média via entre le "mode de vie" et "façon de la mort". Le mari ne refuse pas de jeter dans la terre tout ce qu'il est parti du maïs de l'année dernière, dans la confiance qu'elle lui donnera une récolte abondante. Mais nous sommes lents de croire à la sagesse de ce semis dans des choses spirituelles.
III. Mais le refus de soumettre est fatal. C'était tellement dans le cas de ceux qui ont prêché Jérémie, et cela l'a été mille fois depuis. Un navire coulait. Un homme sauta de son pont dans la mer. C'était un bon nageur, mais il s'était attaché autour de lui une ceinture contenant de l'or, qu'il ne pouvait pas se soumettre à abandonner, et son poids l'a coudé, il pouvait atteindre le rythme pour lequel il faisait. Notre Seigneur lui étouffe qui devrait être sur les maisons quand Jérusalem était assiégé "Ne pas descendre pour chercher ses vêtements." Une telle soin pourrait lui coûter sa vie. Notre Seigneur raconte de nombreux pharisiens qui croyaient sur lui, mais craignaient de l'avouer, de peur qu'ils ne soient sortis de la synagogue. Et peut-être qu'il y a peu de monde et irréligieux parmi nous qui n'ont pas coulé là où ils se trouvent maintenant et qui vont couler à des profondeurs plus bas encore, à travers ce même refus d'abandonner tout pour Christ. Il peut s'agir d'humiliation et d'impliquer une perte actuelle, et donc des hommes laissent aller le gain éternel. Pour refuser un tel sacrifice est la voie de la mort. Mais-
Iv. Consulter c'est la vie. Prenez notre Seigneur comme l'exemple suprême, qui, pas pour lui-même, mais pour nous, a jeté cette gloire infinie, cette égalité avec Dieu, qui, étant dans "la forme de Dieu", était toujours le sien; Mais Saint-Paul nous dit (Philippiens 2:6) Il comptait que ce ne soit pas une chose à saisir, un prix qu'il devait s'accrocher à l'empressement et conserver avec la ténacité, mais "se vidait" de celui-ci, et s'est fait de non-réputation. " Ainsi, pour le moment de son incarnation se soumettant à la puissance cruelle du péché et de Satan, il gagna ainsi cette exaltation infinie, ce salut de l'humanité sur laquelle son cœur aimant était fixé. "Laissez cet esprit", donc "être à nous, qui était également en Christ Jésus." Et chaque fois que cela se trouve, Dieu le récompense. Sacrifice de soi, la croix, est la voie à la récompense suprême. Les bergers ont été informés, à la Nativité, qu'il y avait née à eux "un Sauveur, Christ, le Seigneur". Et quand ils sont venus à Bethléem, ils ont trouvé un bébé enveloppé dans des vêtements à langer et se trouvant dans une crèche. Quelle correspondance existe-t-il entre cet avis des anges et que la vue du nourrisson Jésus? À l'œil extérieur Aucun, mais à l'œil instruit par la Parole de Dieu et la Providence de Dieu, il y a chaque correspondance. Pour les signes extérieurs de la pauvreté et de l'humiliation, caractéristiques de sa vie, ont formé ses actes de propriété, son droit royal, à l'hommage de chaque cœur humain. "Bienheureux sont les doux", etc.; "Il qui gourmette lui-même", etc., c'est jamais aussi; Et surtout lorsque nous nous humilions devant Dieu, abandonnons-nous-mêmes et péché, abandonnant et perdant, comme le monde dirait, notre vie même, c'est que nous le trouvons, comme Dieu accorde-t-elle que nous nous sommes peut-être .-.c.
Homélies par D. Jeune.
Un roi attrayant pour l'intercession d'un prophète.
I. Le roi reconnaît que les ressources humaines ne garantissent pas. L'heure et le danger si longtemps et souvent prédit, ont évoqué d'autant plus fort que l'heure du tirage de l'heure est enfin. Aucun moment n'est ici repris dans la narration des tentatives que Zedekiah a peut-être rendu lui-même de repousser l'envahisseur. Les Écritures n'étaient pas censées nous donner des détails de Siteges. La probabilité est cependant que c'était long avant que Zedekiah ait atteint quelque chose comme une extrémité qu'il a fait cet appel au prophète. Lorsque tout danger inhabituel se rapproche de la main, il est facile d'exagérer. L'homme qui a été indifférent, imprudent et imprévable de toutes les notes qui lui ont été donnés à la provision pour l'avenir, est l'homme même qui, lorsque Peril vient, se précipite dans la panique et devient incapable d'utiliser les ressources qu'il a.
II. Une tentative présomptueuse d'un roi de se prévaloir des ressources divines. Rien n'est plus beau que d'en voir un qui a découvert la vanité de l'aide humaine se tournant vers Dieu. Seulement il doit venir dans un esprit droit, après avoir fait une découverte claire de la raison pour laquelle c'est que l'homme ne pouvait pas l'aider. Tout ce qui est de cette sorte manquait totalement de l'approche de Zedekiah. Il n'y a aucun signe de repentance, aucun mot de confession, aucune résolution de modification. La seule chose en forme de reconnaissance est que Jéhovah est le dieu qui fait des œuvres merveilleuses. C'est un accusé de réception que nous trouvons souvent dans l'Ancien Testament, mais il est acceptable pour Dieu uniquement lorsqu'il est accompagné d'un sentiment de la raison pour laquelle Dieu est que Dieu fait ses merveilles. Plus nous considérons que la demande de Zedekiah, plus l'aveuglement et l'audace de celui-ci apparaissent. Voici le roi à Jérusalem, lié, si un homme était jamais, de connaître la signification de l'histoire d'Israël dans son ensemble; Et pourtant, il ne peut voir que certaines grandes manifestations de pouvoir qui l'encouragent à espérer qu'une manifestation similaire peut maintenant venir pour sa propre délivrance. Il n'y a pas de véritable venir à Dieu, à moins que nous ne viendrons pour des choses qui sont selon sa volonté. Son pouvoir ne peut pas attendre nos besoins égoïstes. Il n'y a pas de dire ce qui aurait pu arriver, même à cela plus de onzième heure, si Zedekiah n'avait que quelque chose de vrai pénitence. Dieu savait à l'avance que cela ne pouvait pas être attendu; Et donc, il n'y a pas de preuves plus claires de la justice de Doom de Jérusalem et de l'expatriation d'Israël que de ses propres lèvres de Zedekiah. Il montre qu'il a perdu tout sens du sens et la nécessité de la grande alliance de Dieu avec son peuple. Si seulement ils avaient été obéissants, ils n'auraient jamais manqué au profit de nombreuses œuvres merveilleuses.
III. La simple réponse de Jéhovah. Nous voyons à travers tout ce que Dieu dit ici un but de faire une évidence qu'il est maintenant plein d'activité contre ses personnes apostates. L'objet ne devait pas être atteint simplement en leur laissant, dans leurs ressources naturelles, aux ressources naturelles des Chaldéens. Le concours n'est pas d'homme contre l'homme, mais de l'homme qui a abandonné Dieu contre l'homme que Dieu a pris pour être l'instrument de son indignation juste. Dieu doit particulièrement intervenir et rendre sa présence manifeste pour montrer que toute cette visite de la souffrance vient de lui. Si Dieu a, pendant un certain temps, abandonner son peuple, il doit avoir besoin de s'y opposer. Si Dieu ne soyez pas pour nous, soyez contre nous; Et ainsi, ici, les défenseurs de Jérusalem sont représentés comme ayant des difficultés à traiter de tels que ceux qui sont apparus à travers le fonctionnement de Dieu. Leurs armes de guerre ne produisent pas l'effet habituel. Dieu les retourne sur ceux qui les manifestent. Cela peut être plus qu'une simple figure générale du discours. Il est tout à fait possible que le bras brandant la lourde épée aiguë devienne le bras du petit enfant, sinon, qui reste fort, l'arme devient mais comme jouet de l'enfant. Ainsi, les chaldéens eux-mêmes apprendraient que le pouvoir mystérieux était au travail et que la gloire de la victoire n'était pas la leur. En outre, Dieu était de se battre contre ces aquostates avec une arme à part. Il peut faire le méchant et l'ambitieuse son épée, mais la peste est de son propre envoi. Toutes la puissance des Chaldéens ne pouvaient pas apporter une peste, ni l'emporter une fois qu'il était venu. Ainsi, nous voyons comment toute cette combinaison de craintes d'événements était destinée à impressionner tous, parmi des assiégeants et assiégée, qui avait l'esprit de comprendre que Dieu lui-même était terriblement au travail. Il traitait en effet avec les gens selon ses merveilleuses œuvres; travaux nécessitaient pour empêcher sa colère sainte et raisonnable de ne rien être plus que le vent vide .-
Échapper à l'individu parmi les calamités de la nation.
Même au milieu de toutes les horreurs épaisses et imminentes indiquées dans le passage précédent, une manière claire et immédiate d'évasion est indiquée pour l'individu. Tout le monde se passe rapidement et résolument au Chaldeans serait au moins sûr. Ce qui pourrait être réservé à lui à l'avenir, ce n'était pas approprié de dire. Assez pour lui de savoir qu'il avait une sécurité pour le présent. Celui qui est fait sans danger peut s'attendre à des communications supplémentaires de la bénédiction positive en temps voulu. Nous ne sommes en effet pas pour supposer que tout le monde resté dans la ville, exposé à l'épée, à la famine et à la peste, serait assurément périr. Cela peut difficilement avoir été le cas. Mais cela est certainement signifié que tout le monde resterait donc à prendre un risque considérable. Alors que tout le monde a pris la suggestion quant à ce qu'on appelle ici le mode de vie, a constaté que le grand préserveur de la vie avait ainsi conclu une alliance spéciale avec lui.
I. L'endroit laissé pour la responsabilité individuelle. Dieu traite avec une nation entière. Son représentant et le représentant du roi de ce pays viennent d'être confrontés. Sa décision terrible et nécessaire sur le destin du pays est communiquée. Mais maintenant, chaque individu est informé de manière impressionnante que Dieu pensait aussi de lui. L'individu doit, dans une certaine mesure, partager la souffrance de son peuple. Jusqu'où il doit partager dépend toutefois de son choix. Nous ne pouvons pas être traînés dans les pires expériences de la vie humaine simplement comme des victimes du mauvais fait des autres. Les pires douleurs, les heures de vie les plus sombres, ne peuvent venir que de notre propre mauvais fait. Quel que soit le restement fidèle qu'il pourrait maintenant être à Jérusalem, une grande chance leur est donnée. Une exonération complète des souffrances n'était pas possible; Mais ils ont été offerts une sorte d'abri, où la grande tempête de la colère de Dieu les laisserait intact, mais cela pourrait affecter leurs biens temporels.
II. Tout ce que le meilleur des hommes doit s'attendre à ce que le présent soit une atténuation de la souffrance. Quels que soient les avantages de notre lien avec le corps temporel, la politique doit être acceptée avec le risque d'inconvénients correspondants. Même pendant que Israël était dans cet état dégénéré condamné, c'était le moyen d'avantages pour ceux qui pourraient l'utiliser. Aucun israélite n'a besoin de regretter qu'il ait appartenu à Israël; Si seulement il ait eu la sagesse d'accepter toutes les expériences inconfortables dans le cadre d'une discipline qui fonctionnerait non mélangée et respectueuse bien à la fin. Ceux qui sont traités ici avaient beaucoup de raison d'être reconnaissant que, à une telle terrible crise, Dieu ait tellement de faire sa position en toute sécurité. Celui qui a sa sécurité à la terre du navire naufrage serait considéré comme un monstre d'ingratitude s'il ne faisait que grumber parce que toute sa propriété a été perdue. Il peut encore avoir l'occasion d'une prospérité aussi grande que dans le passé, voire plus.
III. Cette exigence a donné un essai de recherche à la foi de la croire. Si un bien était de sortir de la proposition, il doit s'agir d'y agir à la fois. Et une telle action ne pouvait que posséder une certaine apparence de la lâcheté et de la désertion. En effet, dans certaines circonstances, cela aurait été une lâcheté et une désertion. Si Israël aurait pu être considéré comme un État humain et rien de plus, si les Chaldéens avaient été un ennemi humain et rien de plus, alors un tel départ, auto-inviché n'aurait été rien de moins que l'apostasie du devoir national. Le sentiment est un noble: Mieux vaut mourir à Freeman que de vivre un esclave. Cet aspect des choses disparaît cependant lorsque nous nous souvenons que Jérusalem était divinement condamné. Cette armée chaldéenne n'était rien de moins que l'épée de Dieu et une reddition en temps voulu au Chaldéen était vraiment une reddition rapide à lui. Pour pouvoir y aller peut sembler suffisamment discutable sur un seul regard hâtif et superficiel; Mais le temps montrerait que c'était le bon parcours d'obéissants. La vraie bravoure consiste à résister aux railleries et aux fausses déclarations d'hommes incroyables; durable "comme le voyant qui est invisible." Certains, en effet, qui se sont échappés au Chaldéens l'ont fait, nous doutons de ne pas, dans un esprit vraiment lâche. Mais le Seigneur sait qui sont la sienne; et leurs motivations seraient révélées à la fin. Un cœur de bravo ne peut pas être préparé pour toujours; Et une simple apparition extérieure d'obéissance devra traverser ce feu qui essaie le travail de chaque homme, de ce qui trie c'est .-