Jérémie 41:1-18
1 Au septième mois, Ismaël, fils de Nethania, fils d'Élischama, de la race royale, vint avec des grands du roi et dix hommes auprès de Guedalia, fils d'Achikam, à Mitspa. Là, ils mangèrent ensemble à Mitspa.
2 Alors Ismaël, fils de Nethania, se leva avec les dix hommes dont il était accompagné, et ils frappèrent avec l'épée Guedalia, fils d'Achikam, fils de Schaphan; il fit ainsi mourir celui que le roi de Babylone avait établi gouverneur du pays.
3 Ismaël tua encore tous les juifs qui étaient auprès de Guedalia à Mitspa, et les Chaldéens qui se trouvaient là, les gens de guerre.
4 Le second jour après l'assassinat de Guedalia, tandis que personne n'en savait rien,
5 il arriva de Sichem, de Silo et de Samarie, quatre-vingts hommes, qui avaient la barbe rasée et les vêtements déchirés, et qui s'étaient fait des incisions; ils portaient des offrandes et de l'encens, pour les présenter à la maison de l'Éternel.
6 Ismaël, fils de Nethania, sortit de Mitspa au-devant d'eux; il marchait en pleurant. Lorsqu'il les rencontra, il leur dit: Venez vers Guedalia, fils d'Achikam.
7 Et quand ils furent au milieu de la ville, Ismaël, fils de Nethania, les égorgea et les jeta dans la citerne, avec l'aide des gens qui l'accompagnaient.
8 Mais il se trouva parmi eux dix hommes, qui dirent à Ismaël: Ne nous fais pas mourir, car nous avons des provisions cachées dans les champs, du froment, de l'orge, de l'huile et du miel. Alors il les épargna, et ne les fit pas mourir avec leurs frères.
9 La citerne dans laquelle Ismaël jeta tous les cadavres des hommes qu'il tua près de Guedalia est celle qu'avait construite le roi Asa, lorsqu'il craignait Baescha, roi d'Israël; c'est cette citerne qu'Ismaël, fils de Nethania, remplit de cadavres.
10 Ismaël fit prisonniers tous ceux qui restaient à Mitspa, les filles du roi et tous ceux du peuple qui y demeuraient, et que Nebuzaradan, chef des gardes, avait confiés à Guedalia, fils d'Achikam; Ismaël, fils de Nethania, les emmena captifs, et partit pour passer chez les Ammonites.
11 Jochanan, fils de Karéach, et tous les chefs des troupes qui étaient avec lui, furent informés de tout le mal qu'avait fait Ismaël, fils de Nethania.
12 Ils prirent tous les hommes, et se mirent en marche pour attaquer Ismaël, fils de Nethania. Ils le trouvèrent près des grandes eaux de Gabaon.
13 Quand tout le peuple qui était avec Ismaël vit Jochanan, fils de Karéach, et tous les chefs des troupes avec lui, il en eut de la joie;
14 et tout le peuple qu'Ismaël avait emmené de Mitspa se retourna, et vint se joindre à Jochanan, fils de Karéach.
15 Mais Ismaël, fils de Nethania, se sauva avec huit hommes devant Jochanan, et alla chez les Ammonites.
16 Jochanan, fils de Karéach, et tous les chefs des troupes qui étaient avec lui, prirent tout le reste du peuple, et le délivrèrent des mains d'Ismaël, fils de Nethania, lorsqu'il l'emmenait de Mitspa, après avoir tué Guedalia, fils d'Achikam. Hommes de guerre, femmes, enfants, eunuques, Jochanan les ramena depuis Gabaon.
17 Ils se mirent en marche, et s'arrêtèrent à l'hôtellerie de Kimham près de Bethléhem, pour se retirer ensuite en Égypte,
18 loin des Chaldéens dont ils avaient peur, parce qu'Ismaël, fils de Nethania, avait tué Guedalia, fils d'Achikam, que le roi de Babylone avait établi gouverneur du pays.
EXPOSITION.
Assassinat de Gedaliah et d'autres Juifs.
Au septième mois; C'est-à-dire deux mois après la destruction de Jérusalem et la nomination de Gedaliah. Il semble toutefois étrange que les événements liés à Jérémie 40: 1-24 ; Jérémie 41:1. aurait dû prendre si peu de temps. Gratz appelle en question la précision de la déclaration chronologique. Il cite Ézéchiel 33:24, qui montre qu'au moins six mois (selon son calcul) après la chute des fugitifs juifs de Jérusalem persistaient toujours et espérait obtenir la possession de leur patrie et souligne que le temps était nécessaire pour Gedaliah d'ériger un temple à Mizpah (voir sur Ézéchiel 33:5), car les villes se découlent de leurs ruines et de la culture du sol à être repris (Jérémie 40:10).
Smote gedaliah. Le jour du meurtre de Gedaliah (le troisième jour du septième mois) a été gardé comme une journée rapide par les Juifs post-captivité (voir Zacharie 7:5; Zacharie 8:19). C'était le jour où l'espoir de vivre une vie distincte dans la terre promise, au moins disparu; Et le meurtre était vengé par une nouvelle captivité (voir ci-dessus).
Les chaldéens. Garde du corps du corps chaldean de Gedaliah. Et les hommes de la guerre; Plutôt, même les hommes de la guerre. Les guerriers juifs et chaldéens sont destinés; Les Juifs non militaires, y compris le prophète, ont été emportés en captivité (voir Jérémie 41:10 , Jérémie 41:16).
La nouvelle de l'acte de violence n'avait pas encore été répandue et Ismaël a saisi l'occasion d'immerger ses mains dans le sang frais. Il n'aurait pu avoir aucun motif personnel; Mais son employeur, Baalis, souhaitait que "le reste de Juda pourrait périr" ( Jérémie 40:15 ).
Il est venu de Strechem, etc. Un certain nombre de pèlerins pieux, descendent. Les fourmis des dix vieilles tribus, passèrent sur le chemin du lieu saint du temple à Jérusalem (?). De Shiloh. Le codex du Vatican de la Septentagint a une lecture plausible, "de Salem", qui est apparemment soutenu par Genèse 33:18, "et Jacob se soucie de Shalem, une ville de Shechem" et par Son amélioration ainsi introduite dans l'ordre géographique (Shiloh est en fait plus proche de Mizpah que de Shechem et doit être mentionnée en premier). Mais bien qu'il y ait maintenant un village appelé Salim, à l'est de Naplouse (Shechem), nous n'avons pas de terrain suffisant pour assumer une ville de ce nom dans l'Ancien Testament, le rendu de la Genèse, c'est-à-dire que la correction des besoins ("est venu en paix à la ville, "etc.) leurs barbes rasées, etc. Ils avaient alors tous les signes sortants du deuil (pour les calamités publiques); comp, Jérémie 16:6; Jérémie 48:37. Pour les amener à la maison du Seigneur. Pourtant, le temple de Jérusalem a été détruit. Par conséquent, Thorius et Gratz ont conjecturé que Gedaliah avait érigé un temple provisoire à Mizpah, qui était déjà assimilé par son association avec le prophète Samuel. Ceci est confirmé par 1 MACC. 3:46, où il est dit des Juifs pieux de la montée maccabeen, qu'ils «se sont assemblés ... et sont venus à Maspha, contre Jérusalem; car à Maspha était l'endroit où ils priaient auparavant en Israël.".
Pleurant partout comme il est allé. Témoigner de sa sympathie avec leur chagrin. Mais la lecture de la Septuerie est plus naturelle ", comme ils allaient et pleurent.".
La fosse (voir sur Jérémie 41: 9 ).
Tuez-nous non, etc. Évêque Callaway fait référence à ce passage dans ses "Tales de pépinière Zulu" (1.242), illustrée d'une forme zoulu de décès de dépréciation sur le motif d'avoir un travail important dans la main qui nécessite absolument la vie de la personne en danger. Mais les "dix hommes" ne le font pas, car l'évêque suppose, poser leur vie sur le terrain qu'ils n'avaient pas encore récolté, mais plutôt offrir un pot-de-vin. Nous avons des trésors (littéralement, des choses cachées) sur le terrain. L'allusion est aux «puits ou citernes de grain», dans lequel «les agriculteurs stockent leurs cultures de toutes sortes après la battage du grain et remportent. Ces citernes sont fraîches, parfaitement sèches et serrées. Le haut est scellé hermétiquement avec du plâtre et recouvert d'un lit profond de terre; et donc ils gardent des rats, des souris et même des fourmis, ce dernier en aucun cas un ennemi méprisable ... Ces hommes avaient sans doute caché leurs trésors à éviter d'être pillé à cette époque de l'anarchie absolue ». Mon chéri. Probablement que l'obtention d'abeilles sauvages.
Maintenant, la fosse ... Quel bras le roi avait fait, etc. Rien n'est dit de cette "fosse" dans les livres historiques, mais seulement (1 Rois 15:22 = 2 Chroniques 16:6) que ASA a utilisé le matériau avec lequel Baasha avait fortifié Ramah pour construire Geba et Mizpah. Il semblerait que cette "fosse" faisait partie des œuvres défensives de l'ASA; C'était probablement une citerne de fournir à la ville de l'eau pendant le siège. À cause de Gedaliah; était-ce. Le rendu "à cause de" doit être abandonné. La Septante a, dans cette partie du verset, les mots très naturels, "était une grande fosse" et cette lecture est adoptée par déménageurs, hitzig et greffe.
Les filles du roi; Plutôt, les princesses royales (voir sur Jérémie 36:26 ).
Sauvetage des captifs d'Ismaël et prévoyez de prendre son envol à l'Égypte.
Les grandes eaux.; à Gibeon; I.e. La piscine mentionnée dans 2 Samuel 2:13. Le Dr Thomson parle d'un "étang ou petit lac" près de El-Jib. Ismaël semble alimenter son voyage à Ammon, afin de trouver les magasins souterrains parlé à 2 Samuel 2:8.
Chercher; c'est-à-dire tourné (un archaïsme).
Et habitait dans l'habitation de Chimham. Chimham était le fils du riche Gileadite Barzillai (
À cause des chaldéens. Ils avaient peur d'être tenus responsables du crime d'Ismaël. Et ils avaient une bonne raison pour leur alarme, car les Chaldéens considèrent naturellement Ismaël comme le représentant de la dynastie Davidic, et l'héritier de cette dynastie prétend la fidélité des Juifs.
HOMÉLIE.
L'assassinat de Gedaliah.
I. Position élevée apporte un grand danger. Les rois sont peu à envier. Le monde voit leur état et la majesté. Cela ne voit pas les appréhensions qui en feraient certaines d'entre elles échangent volontiers des endroits avec le paysan le plus humble. Néanmoins, il est aussi lâche et égoïste de refuser d'occuper une position élevée lorsque le devoir appelle cela, car il s'agit d'échouer dans la réalisation de la mission dans l'une des promenades inférieures de la vie.
II. Un homme bon préférera souffrir de la mort plutôt que de se défendre par des moyens injuste. Gedaliah avait été averti de son danger, mais il avait refusé d'accepter l'avertissement ( Jérémie 40: 13-24 ). Il vaut mieux pour son caractère, sinon pour son destin terrestre, être trop généreux que d'être trop méfiant. Bien que nous pensions que Gedaliah manque de discernement, nous devons féliciter sa justice à refuser de consentir à l'assassinat d'Ismaël. Lorsque nous doutons de la culpabilité de quelqu'un, c'est notre devoir clair de lui donner le bénéfice de ce doute. En aucun cas, nous avons le droit de se défendre contre un futur faux en anticipant le coup avec un acte de violence illégale.
III. Les crimes politiques sont les plus grands crimes. Il existe de nombreuses vagues sur le caractère de ces crimes. Si l'assassin réussit, le monde tolère son infraction, alors qu'il échoue, sa mémoire est exécrue et qu'il est condamné comme un meurtrier. De nombreux actes politiques sont considérés comme des crimes d'une partie et des actes héroïques par une autre. Mais le caractère moral d'une acte n'est pas déterminé par ces accidents que ceux-ci. Si tel est vraiment un crime, une infraction contre les lois éternelles de droit, sa relation avec les affaires publiques et nationales aggrave sa méchanceté, dans la mesure où elle élargit énormément l'arène de ses résultats malicieux (Jérémie 41:3
Iv. L'intérêt public n'est pas une excuse pour les crimes politiques. Ismaël aurait peut-être affirmé qu'il était un patriote qui aidait son peuple à jeter le joug de Babylone. S'il agissait cette noble partie, sa méthode de l'exécution aurait toujours été odieuse et impardonnable. Le patriotisme n'est pas une excuse pour la trahison privée. De plus, l'intérêt public n'est jamais vraiment avancé par le crime. Le crime d'Ismaël a entraîné de graves problèmes aux Juifs. Il a détruit l'espoir d'une vie tranquille au pays d'Israël pour les fugitifs retournés et le mauvais reste de la nation. Il a probablement conduit à une troisième déportation d'exilés à Babylone.
L'abattage des pèlerins.
I. Un crime inutile. Bien sûr, aucun crime n'est nécessaire, mais certains crimes ont leurs excuses plausibles. Cela n'en avait pas. Ismaël avait goûté du sang et des passions meurtrières l'exhortent à la violence voulue. Son seul objet dans l'abattage de pèlerins calmes et inoffensants devait être de plaire à son maître par le dépeuplement supplémentaire de la terre. Tellement grand crime avec si pauvre un motif évidence de la tyrannie de sang. Le pire crime est la criminalité peu coûteuse jusqu'à ce qu'elle soit poursuivie sans raison. Toute méchanceté rend la méchanceté future plus tentante. Fait au début pour un objet ultérieur, cela devient enfin de la passion et un délice en soi. C'est le très ditionnaire de crime.
II. Un crime perfide. Ismaël a conduit les pèlerins à se faire confiance dans ses mains, puis abusé des relations sacrées de l'hospitalité. Un tel acte montre autant de méchanceté que Villaïny. Mais toute la méchanceté est essentiellement fausse, dégradante, perfide.
III. Un crime sacrilège. Ces hommes étaient des pèlerins de religion, roulant de l'encens entre leurs mains. Pour nous, cela ne semble pas ne sembler plus méchant pour assassiner un pèlerin que d'assassiner un homme innocent. En soi, les actes sont également méchants. Mais la culpabilité dépend de l'idée criminelle de son crime, ainsi que du caractère inhérent de la loi. À présent, partout où des places sacrées sont vénérées et visitées par des pèlerins, le pèlerinage est considéré comme un travail sacré, un service religieux. Pour tuer un pèlerin est donc détenu comme une insulte distincte au service de Dieu. Cela doit avoir été la manière dont l'acte d'Ismaël aurait été considéré et il devait le savoir, donc, de le juger par les idées et les manières de l'époque, car il ne s'agit que d'être juste de le juger, nous devons reconnaître qu'il était coupable d'un affront volontaire contre la religion de sa nation. Dans tout le péché, nous péchons contre le ciel aussi bien que contre l'homme. Dans certaines infractions, l'infraction au ciel est plus palpable que chez les autres. Ensuite, le péché est le plus horrible dans sa culpabilité sur la conscience du criminel.
Iv. Un crime à sang froid. La chose a été faite délibérément. Les pèlerins les plus riches ont été autorisés à acheter leur vie pour une rançon. Les dix hommes qui avaient des trésors dans le domaine ont acheté leur évasion ( Jérémie 41: 8 ). Le reste, les hommes les plus pauvres, ont été tués. Une telle transaction révèle la calculatrice fraîche ainsi que le meurtrier durci. L'homme passionné est responsable du mal fait dans sa rage, car il devrait se retenir; Mais l'homme calme, qui peut et se limite à certains égards en ce qui concerne son intérêt, est beaucoup plus coupable pour la méchanceté qu'il s'engage en possession de soi claire.
Homélies par S. Conway.
Devils incarnés.
1. Si jamais il y avait un tel, cet ishmael était de qui ces versets racontent. Ses atrocités nous rappellent la mutinerie indienne, son chef et le puits de CawnPore (cf. Jérémie 41: 9 ). La trahison, l'ingratitude, le meurtre, le massacre, la cupidité, la lâcheté, sont rassemblés dans ce caractère détestable (cf. article de M. Grove's's "Ismaël," Dictionnaire de la Bible de Smith).
2. Et de tels hommes sont autorisés à être. C'est si clair que cela, c'est que chaque drame a son méchant; Ils sont reconnus comme ayant une place définitive et fonctionnent dans cette vie pauvre de la nôtre. L'histoire en est pleine. Mais pour eux, on pourrait presque dire qu'il n'y aurait pas d'histoire.
3. Pouvons-nous expliquer cette permission? C'est pourquoi ces hommes sont-ils créés et préservés? C'est une partie de la grande question du mal moral, pour la solution complète dont nous devons attendre. Comme si cela a été dit à un garçon d'une de nos écoles publiques, qui avait entendu son maître dire dans un sermon dans la chapelle de l'école qui, en mathématiques, il y avait des lignes dans le même avion de la convergence mais qui n'a jamais rencontré. Le garçon a entendu cela, et comme il connaissait quelque chose de mathématiques lui-même, croyait-il et a dit à une senior à l'école que le maître avait tort. La personne âgée a défendu le maître et a dit au garçon des lignes que les mathématiciens appellent des asymptotes. "Mais expliquer", dit le garçon étonné. "Non, je ne peux pas", dit l'autre. "Vous devez attendre que vous y arriviez." Le garçon n'avait pas lu jusqu'à présent dans la science que cela, et il n'y avait donc rien pour cela, mais de croire que, même s'il était actuellement incompréhensible à la manière dont ces lignes pouvaient être, néanmoins, quand il avait lu Plus loin, il le verrait assez clairement. Et nous devons donc entendre et voir des choses qui, pour concilier pleinement avec l'existence et la surintendance d'un Dieu tout aimant et tout puissant, dépasse notre pouvoir, et il n'y a rien pour cela, mais que nous devons "attendre que nous devons avoir Là-bas, là où la lecture de ces problèmes sera prête et claire. Mais l'existence de tels hommes que cet ishmael n'est qu'un des nombreux faits terribles dans la Providence de Dieu, tels que la peste, la famine, le tremblement de terre, etc. S'agissant de ces hommes, nous pouvons voir des fins qu'ils subsistient.
I. Ils font évident les capacités hideuses du mal qui sont de notre nature et de la nécessité, par conséquent, pour la grâce des retenues de Dieu.
II. Ils avertissent des avertissements pour accroître la vigilance de la part de ceux qui ont des tendances à aimer le mal existent.
III. Ce sont les fléaux de Dieu pour le péché masculin (cf. Attila, le fléau de Dieu).
Iv. Ils souduisent ensemble les personnes qu'ils oppriment dans une seule ligue commune contre eux, et donc des tribus dispersées, une nation est formée.
V. Ils précisent beaucoup c'est le mal (cf. Révolution française; Napoléon). Mais parfois, comme ici, nous ne pouvons pas voir ce que c'est bon qu'ils font; Et puis nous ne pouvons qu'attendre.
Conclusion. Mais nous pouvons obtenir au-dessus de ces afficicateurs de nos vies. La peur de Dieu nous soulevera au-dessus de leur pouvoir.
"Craignez-le, vos saints, et vous n'aurez alors rien d'autre à craindre.".
Sur les ailes de la peur et de l'amour de Dieu nous laissons monter; Et comme si les petits oiseaux échappent au faucon en gardant au-dessus de cela, alors nous échapperons à toute peur des maux humains les plus féroces si nous sommes en haut par la peur et l'amour de Dieu.-C.
Sin entravé par le péché.
"Alors il a défendu", etc. C'était un cas de cruauté de sang-sangsty par rapport à la cupidité. Ismaël aurait tué ces hommes mais pour sa cupidité de la richesse qu'ils avaient. Il est satisfaisant de penser qu'il n'a jamais acquis la possession de cela. Néanmoins, sa cupidité le rendait coupable d'un péché moins. Cette histoire suggère que-
I. Dieu a de nombreuses façons d'empêcher le péché. Il y a:
1. La meilleure façon de tous. En accordant une véritable repentance et son Saint-Esprit, créant le cœur propre et renouvelant le bon esprit.
2. Mais il y a d'autres moyens. En gardant l'occasion et la volonté à part. Combien de notre liberté du péché devons-nous à cette indemnité bénie providentielle! Par peur de présenter les conséquences perverses de notre péché.
3. Et parfois, comme ici, par un péché en train d'entrer dans le chemin d'un autre. Ainsi, la fierté retient pas quelques-uns; Pas l'amour de Dieu, gratitude envers Christ, amour de la sainteté, mais fierté. Et la convesteuse vérifie le pécheur dans de nombreux péchés qu'il serait coupable de mais pour cela. La colère, brisant les alliances des transgresseurs; Comme quand, à l'époque de Josaphat, les ammonites qui venaient contre lui sont tombés un avec l'autre ( 2 Chroniques 20:22 ). Le vieil adage est: "Quand les voleurs tombent, des hommes honnêtes viennent par leurs droits." Auto-indulgence sensuelle. Les empereurs de Romains étrangers étaient ceux qui ont le moins persécuté l'église-Tibère, le Commodus, etc. Ils étaient trop absorbés par leurs propres indulgences à des problèmes sur les chrétiens.
II. Mais ces autres moyens laissent les hommes comme de grands pécheurs qu'avant. La question n'est pas quant à votre liberté de transgression tant, mais ce qui vous a gardé gratuitement? Seul la première et la meilleure façon est acceptée de Dieu.
III. Néanmoins, soyons reconnaissants que le péché soit autodestructeur de nature même. C'est une anarchie bénie, car elle protège beaucoup qui autrement souffrirait autrement.
Iv. Mais pour nous-mêmes cherchons que le péché peut être détruit par Christ.-c.
Le diable un mauvais maître de payeur.
Ces versets enregistrent la poursuite et le renversement d'Ismaël. Il s'était vendu pour travailler toutes sortes de méchanceté. Qu'avait-il pas été coupable? Et maintenant nous entendons le dernier de lui. Il est vu en vol à destination d'Ammon, d'où il est sorti, s'échappant avec sa vie, mais dépouillé de tous ses captifs et de son pillage. Il avait pris un monde de problèmes, engagé une charge de culpabilité, remplit son âme avec le mal, déshonoré son nom pour toujours. Et c'était ce qui est venu de tout cela. Chacune de ses objectifs, plans, espoirs, tout son travail et son méchant, tout son succès apparent, complètement perdu et parti. Il est une des nombreuses preuves des salaires misérables du péché. À présent-
I. C'est jamais tellement. Les hommes peuvent continuer dans le péché pendant une longue période et être sans perturbation de la conscience; peut trouver leur péché très agréable et très gainant, et ils peuvent sembler s'échapper avec une impunité totale; Mais la visite de Dieu vient sur eux, parfois ici dans cette vie, certainement, sinon, ci-après. L'histoire de la Bible, le monde, regorge de preuves.
II. Mais les hommes ne peuvent pas être à croire cela. Sinon pourquoi persistent-ils de mauvaises manières?
III. Pourquoi est-ce qu'ils ne croiront pas? Ils ne souhaitent pas croire. La phrase contre le travail maléfique n'est pas exécutée rapidement, parfois pas du tout ici dans ce monde de manière visible.
Iv. Pourquoi, alors, n'est-ce pas que Dieu ne traite pas différemment avec le péché? Parce que son objectif est de favoriser la confiance et l'amour, aucun desquels ils ne pourraient trouver dans un système de punitions rapides et visibles telles que certaines désiraient.
V. Est-ce que Dieu ne fait donc rien pour vérifier le pécheur et encourager l'obéissant? Oui; beaucoup.
1. Il fait dure la voie des transgresseurs. Perte de paix, d'espoir, de la faveur divine, de la pureté, de la force de sympathie et de la bonne, souvent bonne et visible bien; La conscience est morte et l'âme périt. En outre, il existe des jugements directs fréquents envoyés.
2. D'autre part, il ordonne que, conformément à ses commandements, il y a une grande récompense. "Ses voies sont des façons d'agrémer, et tous ses chemins sont la paix." Il est lié à la façon dont un couple âgé dans les environs de Londres, qui, au début de la vie, étaient pauvres, mais qui par la bénédiction de Dieu sur leur industrie jouissait d'une indépendance confortable dans leur vieillesse, a été appelée par un ministre chrétien, qui a sollicité leurs contributions à une charité. La vieille dame a été disposée à distinguer une excuse et de répondre à la négative, à la fois pour son mari et pour elle-même, et a donc répondu: "Pourquoi, monsieur, nous avons perdu une affaire de religion depuis que nous avons commencé; mon mari sait que très bien." Et être souhaitant d'obtenir le consentement de son mari à l'affirmation, dit-elle: "N'avons-nous pas, Thomas?" Thomas, après une pause longue et solennelle, répondit: "Oui, Marie, nous avons perdu une affaire de notre religion! J'ai perdu une affaire de ma religion. Avant que je reçois la religion, Marie, j'avais eu un seau d'eau dans lequel je porté de l'eau; et que, vous savez, je me suis perdue il y a de nombreuses années. Et puis j'ai eu un vieux chapeau coulais, un vieux manteau patché et des chaussures et des bas mariés; mais je les ai perdues il y a longtemps. Et Mary, tu sais cela, pauvre comme je l'étais, j'avais l'habitude de me saouler et de se quereller avec vous; et cela, vous savez, j'ai perdu. Et puis j'ai eu une conscience chargée et un cœur méchant, puis j'avais dix mille coupables et j'avais dix mille coupables et craintes; mais tous sont perdus, complètement perdus et comme une meule est dans la mer profonde. Avant de recevoir la religion, Marie; tu avais un plateau de lavage, dans lequel tu as lavé à la location, et que Dieu tout-puissant a béni votre industrie; mais depuis que nous a obtenu la religion que vous avez perdu votre plateau de lavage. Et vous avez eu une robe et que vous avez beaucoup pire pour porter, bien qu'ils soient tout ce que vous avez dû porter; mais vous les avez perdue l onge il y a. Et vous avez eu beaucoup de cœur douloureux me concernant parfois; Mais ceux que vous avez heureusement perdu. Et je pouvais même souhaiter que vous ayez perdu autant que j'ai perdu, et encore plus; pour ce que nous perdons par notre religion sera notre gain éternel. »Nous n'avons pas besoin d'ajouter que le prédicateur ne s'est pas parti sans preuve substantielle de la sincérité de ce qui avait été dit dans son audience. Et à tous ceux qui aiment le riche la parabole (Luc 16:1.), Qui a demandé que l'un des morts pourrait être envoyé pour avertir ses cinq frères, la même réponse peut être donnée: «Ils ont des moses et la prophètes, "et nous pouvons ajouter, dans notre journée, bien plus que celles-ci;" S'ils n'entendent pas eux, ils ne seront pas persuadés, même si on se leva des morts. "- c.
Trop près du bord.
C'est l'une des réflexions qui nous viennent à la lecture de l'endroit où Johanan a dirigé ses disciples et, comme nous constatons les événements qui se sont produits immédiatement après. Ce chapitre est un enregistrement de déceptions. Premièrement, les perspectives d'espoir de la gouvernance de Gedaliah, qui semblaient commencer si assez et heureusement pour toutes, elles sont brisées et renversées par la conduite méchant d'Ismaël. Ensuite, c'est une déception grave que nous n'entendons pas la mort d'Ismaël, seulement de son évasion. Qu'un tel misérable s'échappe avec sa vie semble une réflexion sur cette justice qui suit généralement sur la piste des erreurs erronées telles que celles-ci. S'échapper semble trop indiscutable à traiter avec lui. Et maintenant, voici une autre déception que Johanan, au lieu de chercher à suivre les traces de Gedaiiah, devrait être de diriger les gens en Égypte. À la caravaneserai de Chimham, à Bethléem - l'arrêt naturel de la voie de l'Egypte-Johanan a tenu un conseil de guerre, puis contre les conseils du prophète, a finalement décidé d'abandonner leurs maisons et de faire le refuge, à laquelle L'Israélite mondaine a toujours eu recours, à travers la frontière égyptienne. "C'était un mauvais endroit pour arrêter; c'était trop près de cette terre palpitante, dont la sorcière ne ressentait pas depuis longtemps et se sent maintenant que jamais . Chaque fois qu'aucun Israël est allé là, c'était toujours une "descendance en Égypte". C'était plus vrai moralement et spirituellement que même géographiquement, à laquelle le mot "baisse", se réfère. Et le présent ne faisait pas exception. ils là-bas à Chimham, nous notons-
I. La ressemblance qu'ils offrent. Sont-ils pas comme tous ceux qui entravent la tentation? Comme Israël savait, ils savent qu'ils sont dans un chemin interdit, et pourtant ils ne le gardent pas en clair. Comme les mites flottant autour de la flamme, alors les hommes deviendront dicelables au péché. Ils savent que cela céder serait à la fois le plus faux et le plus ruineux, et pourtant ils vont près de la frontière.
II. Les raisons qui les ont gouvernées. Les Juifs sont venus à Chimham parce que leur volonté avait déjà consenti à aller plus loin et en Égypte. Pour des raisons comme des raisons, les hommes arrivent à de tels endroits. Il y a déjà eu le cédage secret de la volonté. Il n'était pas nécessaire que les Juifs soient Chimham. Ce n'était pas le chemin du retour de Gibeon. C'était une volonté délibérée dans la tentation. Donc, ceux qui agissent comme eux ont, comme ils ont déjà consenti au cœur. Et les causes de ce consentement s'apparentent. Ils craignaient faussement ce que les chaldéens pouvaient faire, bien qu'il n'y ait pas eu de terrain pour une telle peur; Et ils espéraient faussement de bonne liberté de la guerre et de vouloir - qu'ils n'ont jamais réalisé. Et ces personnes magnifieront jamais les difficultés de la bonne voie et. les plaisirs et les avantages du mal. Ainsi, ils persuadent-ils que le droit est faux et le mauvais est juste.
III. Le lactosérum de résistance semblait faire. Les Juifs n'ont pas cédé tous à la fois. Ils font appel au prophète. Ils demandent à ses prières. Ils font répété et fort-beaucoup trop fort: "Methinks il protestent trop" -Professions. Ils attendent patiemment le message du prophète. Et pourtant tout le temps (verset 20) ils se dissuadaient dans leurs cœurs »sur l'iniquité" là-bas (cf. histoire du baume). Ils auraient Dieu de leur côté, pas eux-mêmes sur le côté de Dieu. Tout cela est la plupart des matières mélancoliques de fait avec ceux qui, de leur propre accord, vont trop près du bord.
Iv. Les résultats qui ont suivi. Bien sûr, ils sont passés sur le bord; Ces personnes font toujours. Ils ont montré l'innocuité de leurs prières par leur colère lorsqu'elles se sont refusées (cf. Jérémie 43: 2 , etc.). Ils n'écoulèrent aucun des pervers qu'ils redoutaient; ils n'ont gagné aucun des bons qu'ils attendaient. "Tellement désastreux, cette étape a-t-elle comparu à la prochaine et à toutes les générations ultérieures d'Israël, que la journée du meurtre de Gedaliah, qui lui a conduit, a été de cette époque et à cette journée observée comme un ressort national. Il semblait être La révocation finale des avantages de l'exode. Par cette violation dans leur continuité locale, un gouffre a été fait dans l'histoire, qui pour le bien ou le mal n'a jamais été rempli. " Oui; Ils iront si près de la tentation entreront dans la tentation et être corroboré par celui-ci à leur douleur blessée et mal.
V. Le remède recommandé. Jeremiah les a exhorés à retourner à leur propre terre et à rester là-bas (Jérémie 42:8, etc.), promettons-leur la bénédiction de Dieu s'ils ont obéi et menaçant sa colère de colère s'ils ne l'ont pas fait . Cet avocat a jamais sage. Éloignez-vous de la frontière dans la sécurité. Pensez à ce qui va suivre sur votre conduite - la bénédiction ou la malédiction. "Restez pas dans toute la plaine, mais échappez à ta vie." Comme "les anges ont hâté beaucoup", pourrions-nous hâter de tous ceux qui ont choisi de manière bêtement et à tort d'aller trop près de la périphérie de la tentation.-C.
Homélies par D. Jeune.
Un grand crime et sa conséquence.
I. Un grand crime. La tuerie de Gedaliah était accompagnée de circonstances le rendant particulièrement atroce.
1. La violation de la bonne bourse. Il y avait eu des professions d'amitié auparavant. Gedaliah montre de l'acte de sa confiance en Ismaël, assis avec lui à un repas commun.
2. Le massacre suivant. La tuerie de Gedaliah n'était pas suffisante pour servir le but. Un homme, une fois inscrit sur les voies critiques, ne peut pas dire: "Jusqu'à présent, je vais y aller et plus loin." Ismaël devait continuer à tuer pour assurer sa propre sécurité et sa maîtrise.
II. LA CONSÉQUENCE. La principale conséquence a été le départ à un point près de l'Égypte, de s'échapper si possible la vengeance des Chaldéens. Un seul homme et d'autres personnes souffrent. La grande leçon est d'arrêter la criminalité dans ses débuts. Ismaël n'a acquis aucune des extrémités qu'il semble avoir en vue, et était-ce beaucoup plus pire, qu'il avait des taches profondes de meurtre sur lui .-