Jérémie 40:1-16
1 La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, après que Nebuzaradan, chef des gardes, l'eut envoyé de Rama. Quand il le fit chercher, Jérémie était lié de chaînes parmi tous les captifs de Jérusalem et de Juda qu'on emmenait à Babylone.
2 Le chef des gardes envoya chercher Jérémie, et lui dit: L'Éternel, ton Dieu, a annoncé ces malheurs contre ce lieu;
3 l'Éternel a fait venir et a exécuté ce qu'il avait dit, et ces choses vous sont arrivées parce que vous avez péché contre l'Éternel et que vous n'avez pas écouté sa voix.
4 Maintenant voici, je te délivre aujourd'hui des chaînes que tu as aux mains; si tu veux venir avec moi à Babylone, viens, j'aurai soin de toi; si cela te déplaît de venir avec moi à Babylone, ne viens pas; regarde, tout le pays est devant toi, va où il te semblera bon et convenable d'aller.
5 Et comme il tardait à répondre: Retourne, ajouta-t-il, vers Guedalia, fils d'Achikam, fils de Schaphan, que le roi de Babylone a établi sur les villes de Juda, et reste avec lui parmi le peuple; ou bien, va partout où il te conviendra d'aller. Le chef des gardes lui donna des vivres et des présents, et le congédia.
6 Jérémie alla vers Guedalia, fils d'Achikam, à Mitspa, et il resta avec lui parmi le peuple qui était demeuré dans le pays.
7 Lorsque tous les chefs des troupes qui étaient dans les campagnes eurent appris, eux et leurs hommes, que le roi de Babylone avait établi gouverneur du pays Guedalia, fils d'Achikam, et qu'il lui avait confié les hommes, les femmes, les enfants, et ceux des pauvres du pays qu'on n'avait pas emmenés captifs à Babylone,
8 ils se rendirent auprès de Guedalia à Mitspa, savoir Ismaël, fils de Nethania, Jochanan et Jonathan, fils de Karéach, Seraja, fils de Thanhumeth, les fils d'Éphaï de Nethopha, et Jezania, fils du Maacatite, eux et leurs hommes.
9 Guedalia, fils d'Achikam, fils de Schaphan, leur jura, à eux et à leurs hommes, en disant: Ne craignez pas de servir les Chaldéens; demeurez dans le pays, servez le roi de Babylone, et vous vous en trouverez bien.
10 Voici, je reste à Mitspa, pour être présent devant les Chaldéens qui viendront vers nous; et vous, faites la récolte du vin, des fruits d'été et de l'huile, mettez-les dans vos vases, et demeurez dans vos villes que vous occupez.
11 Tous les Juifs qui étaient au pays de Moab, chez les Ammonites, au pays d'Édom, et dans tous les pays, apprirent que le roi de Babylone avait laissé un reste dans Juda, et qu'il leur avait donné pour gouverneur Guedalia, fils d'Achikam, fils de Schaphan.
12 Et tous les Juifs revinrent de tous les lieux où ils étaient dispersés, ils se rendirent dans le pays de Juda vers Guedalia à Mitspa, et ils firent une abondante récolte de vin et de fruits d'été.
13 Jochanan, fils de Karéach, et tous les chefs des troupes qui étaient dans les campagnes, vinrent auprès de Guedalia à Mitspa,
14 et lui dirent: Sais-tu que Baalis, roi des Ammonites, a chargé Ismaël, fils de Nethania, de t'ôter la vie? Mais Guedalia, fils d'Achikam, ne les crut point.
15 Et Jochanan, fils de Karéach, dit secrètement à Guedalia à Mitspa: Permets que j'aille tuer Ismaël, fils de Nethania. Personne ne le saura. Pourquoi t'ôterait-il la vie? pourquoi tous ceux de Juda rassemblés auprès de toi se disperseraient-ils, et le reste de Juda périrait-il?
16 Guedalia, fils d'Achikam, répondit à Jochanan, fils de Karéach: Ne fais pas cela; car ce que tu dis sur Ismaël est faux.
EXPOSITION.
La première d'une série de chapitres (40-45) décrivant la fortune et le ministère de Jérémie après la chute de Jérusalem.
La libération de Jérémie.
Le mot qui est venu à Jérémie. La formule semble annoncer une prophétie; Mais aucune prophétie ne suit. Il n'est pas admissible de supposer, avec Keil et d'autres, que "le mot" décrit tout le corps de l'énoncé prophétique chez ch. 40-45 (malgré le fait que Jérémie 44: 1-24 . Et 45. Avoir des rubriques spéciales). L'utilisation serait inexpliquée; et un prologue de quarante versets (voir Jérémie 42: 7 ) est également contraire à l'analogie prophétique. Apparemment, le "mot" ou la prophétie, qui suivit à l'origine la position a été perdu ou retiré à un autre endroit. L'avait laissé partir de Ramah. Voici une divergence apparente avec le compte dans Jérémie 39:14 . La brièveté de ce dernier semble expliquer cela. Nul doute que la déclaration la plus précise dans notre passage doit être suivie. Après la capture de la ville, un certain nombre de captifs, dont Jérémie, étaient probablement conduits à Ramah (voir sur Jérémie 31:15), où ils devaient attendre la décision royale de la décision royale destin. Jérémie, cependant, avait déjà été en détention dans le "tribunal de la montre" et l'écrivain de Jérémie 29:14 omet simplement la deuxième étape de sa captivité (Keil). Enchaîné. Voir Jérémie 29:4, "Les chaînes qui étaient sur ta main.".
Le Seigneur a apporté, etc. La coloration du discours est celle d'un prophète juif (Comp. Ésaïe 36:10 ).
Maintenant, alors qu'il n'était pas encore, etc. Ce rendu semble cependant contre l'utilisation hébraïque. Deux rendantx sont ouverts à nous.
1. "Mais depuis que l'on ne fait pas de Babylone, revenez ensuite à Gedialie," etc.; alors hitzig.
2. Prendre Jérémie 40:5 comme une continuation de «mais si cela me semble malade», etc. "Abvoyer" (dans Jérémie 40: 4 ) et, en fournissant, "J'ai parlé le mot" Continuer "et il ne sera pas inversé; oui, revenir;" Donc, Graf, concernant le passage comme une explication de la permission de "abstenir". Une récompense; plutôt un cadeau.
À Mizpah. Un endroit dans la tribu de Benjamin, où Samuel a jugé, et où Saül a été élu King (1sa 7:15, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17
Les fugitifs juifs ont recours à Gedaliah, qui leur promet une protection tant qu'ils sont fidèles à Babylone.
Dans les champs; plutôt sur le terrain; C'est-à-dire dans le pays ouvert, par opposition aux villes. Hommes et femmes et enfants. Vieux et usés hommes, veuves sans défense et enfants sans père. Les princesses royales étaient parmi elles ( Jérémie 41:10 ).
Jonathan. Ce nom est omis dans le passage parallèle ( 2 ROIS 25:23 ), et par la Septante ici. Il peut bien entendu être une corruption de Johanan, comme le suppose Ewald. Si oui, nous devons lire "Son" pour "Sons", avec Septante. Le Netophathite. NetTophah était dans le quartier de Benjamin. Le fils d'un maachathite; plutôt la maachathite. Maachah était un district syrien dans le quartier d'Hermon ( Deutéronome 3:14 ; Josué 12: 5 ). Jezaniah était donc un étranger naturalisé, comme Daeg l'Edomite (Hitzig).
Servir les chaldéens; plutôt, se tenir devant les chaldéens (si littéralement); C'est-à-dire de me nourrir entre vous et eux (Comp. Jérémie 15:1). Rassemblez votre vin, etc. C'était le cinquième ou sixième mois (Comp.
Gedaliah reçoit un avertissement d'une parcelle contre sa vie.
Baalis le roi des ammonites. Peut-être le même roi mentionné dans Jérémie 27: 3 comme cherchant une alliance avec Zedekiah. Il était naturellement opposé à l'officiel babylonien, Gedaliah. Hath a envoyé Ismaël. Ismaël était relié à la famille royale ( Jérémie 41: 1 ), et était probablement jaloux de Gedaliah.
HOMÉLIE.
La libération de Jérémie.
I. L'innocent souffre souvent avec la culpabilité. Il semblerait que les ordres avaient été donnés à Jérusalem pour la libération du prophète (Jérémie 39:11), mais que, dans la confusion du sac de la ville, des officiers inférieurs avaient a conduit Jérémie dans des chaînes avec le reste des captifs. Ainsi, il a partagé les indignités et les difficultés des compagnons qui méritaient un destin à partir de laquelle son innocence aurait dû l'avoir sauvé. Cela fait partie de la discipline de la vie que nous devrions en souffrir un avec un autre. Parmi les hommes, la justice est irrégulière; L'ignorance et les erreurs entraînent souvent une cruauté involontaire. Les hommes sont traités dans des masses et l'individu doit souffrir avec la multitude.
II. La justice sera finalement effectuée. Jérémie est découverte à Ramah et l'erreur rectifiée. Cela ne se produit pas toujours si tôt. Il est triste de penser que, même avec notre système de justice éclairé, il peut y avoir des hommes innocents souffrant de longues années de servitude pénale dans des établissements de condamnés, sans aucune chance de dégager leur caractère de ce côté la tombe. Combien de fois ces erreurs doivent-elles se produire dans des pays plus barbares! Mais c'est une consolation pour tous ceux qui sont injustement traités de savoir que ce n'est que l'un des essais de la vie, rejeté pour travailler une discipline saine et n'est que transitoire. En fin de compte, Dieu visitera chaque homme individuellement avec une équité stricte et aucune possibilité d'erreur. Il y avait des erreurs dans le sac de Jérusalem; Il n'y aura aucun dans le jugement de tous les hommes à la fin du monde. Tous seront jugés, mais dans la vaste foule de cas, il ne peut donc être aucune erreur, car "ne doit pas le juge de toute la terre?".
III. Une reconnaissance de la justice de Dieu a tendance à rendre les hommes plus juste. Le capitaine de la Garde avait accordé une attention suffisante à l'enseignement de Jérémie pour voir que la destruction de Jérusalem avait été prédite par lui comme une punition pour les péchés des Juifs. Il peut sembler hypocrite pour l'un des soldats qui avaient été engagés dans le carnage cruel, de réfléchir pieusement sur la justice divine du destin de ses victimes. Mais n'est-il pas tout à fait possible que les mots impressionnants d'un prophète inspiré - dont le sien est évidemment une répétition littérale - peut avoir conduit à son adoption sincère de cette vue? Alaric semblait avoir honnêtement cru en sa mission comme un fléau de Dieu. Ce n'est peut-être pas une telle idée n'a pris possession de Néboluadnetsar et de ses soldats, si seulement comme après la pensée? Ensuite, cela renforcerait leur esprit au sens des obligations de la justice.
Iv. La liberté est l'une des premières bénédictions terrestres. Ceci est maintenant accordé à Jérémie. Comme la santé et la richesse, il n'est pas apprécié jusqu'à ce qu'il soit perdu. Cependant, nous devrions nous rappeler d'être plus reconnaissants et de remplir notre noble mission de le transporter aux autres qui languient encore sous la tyrannie ou dans l'esclavage. L'une des premières promesses de l'Évangile est le don de la liberté aux captifs ( Ésaïe 61: 1 ). La liberté physique n'est que la plus petite moitié de la liberté dont nous avons besoin. Nous pouvons avoir cela et pourtant être esclaves. Jérémie pourrait en profiter pleinement, car il était également possédé de cette liberté plus élevée et glorieuse des fils de Dieu.
Le choix d'une résidence.
Le capitaine de la garde a donné à Jérémie le choix entre un asile honorable à Babylone et un retour à son propre pays. Le prophète a choisi ce dernier cours. Pourquoi l'a-t-il fait? Bien que les circonstances de l'affaire soient particulières, la réponse à cette question peut éclairer certaines des considérations qui devraient guider les hommes en général dans la sélection de leurs lieux de résidence. Plusieurs caractéristiques peuvent être notées dans la décision de Jérémie, Viz.:
I. Patriotisme. Jérémie avait été accusée d'une amitié trahisonable pour Babylone. Sa conduite en décidant de rester dans sa terre natale, détruit et déserte comme après la guerre, de préférence de profiter de la position d'un invité privilégié à Babylone, est une vaste réfutation de tous ces frais. Le patriotisme est plus qu'un sens du devoir, c'est une affection. Cela ne parle pas beaucoup pour la profondeur de la nature d'un homme qu'il peut quitter son pays d'origine sans soupir de regret. Si nous trouvons nécessaire d'émigrer, le patriotisme authentique nous inclinera certainement de s'installer dans l'une des colonies de l'empire britannique plutôt que dans un pays étranger. Ce point devrait être insisté comme un devoir, pas simplement traité comme une question de sentiment.
II. Considération pour les associations religieuses. Babylone était une ville païenne. Jérémie a préféré rester en terre sainte. Les avantages religieux d'un quartier devraient sûrement prendre en compte de la première importance. Pourtant, beaucoup de gens semblent être étrangement aveugles à toutes ces considérations. Le sol, le paysage, la société, la commodité de la maison est dûment considérée; Mais l'hébergement de l'église n'a guère pensé. Un sol de gravier est le plus essentiel; Les influences religieuses saines sont considérées comme des intérêts très secondaires. Une belle vue doit être obtenue, bien que la jouissance de cela signifie bannissement de toute la vie de l'Église saine. Quelle étrangère que les chefs de familles professant à être chrétiennes devraient agir comme des païens dans cette affaire et se soucient si peu pour l'atmosphère spirituelle dans laquelle leurs enfants doivent être élevés!
III. Le sacrifice de la commodité personnelle au bien des autres. Ezekiel pourrait miner aux captifs à Babylone. Jérémie a eu son travail pour réconforter le reste au pays d'Israël. S'il avait consulté sa propre convenance, il aurait peut-être accepté l'offre d'une position sûre et probablement honorable au pays de l'exil. Mais il avait son travail à faire à la maison et il est resté pour le faire. Une telle conduite est un bel exemple à ceux d'entre nous qui, dans le choix d'un lieu de résidence, pensent à notre propre plaisir et à notre profit plutôt que de bien nous pouvons faire. Plus particulièrement cela s'applique aux ministres chrétiens. Si le choix se déroule entre un travail facile dans un bel endroit de Devonshire et le travail de service au milieu de tout le squalor et la laideur et la misère d'un quartier densément peuplé à l'est de Londres, devrions-nous être disposés à choisir le plus difficile mais plus utile vie?
Iv. Contentement et simplicité. Ce sont des caractéristiques mineures du choix de Jérémie, mais elles ne sont pas sans leur signification. Jérémie était satisfait de rester dans l'ancienne terre avec les pauvres, après que les riches et les grands avaient été bannis. Au luxe de la vie de tribunal à Babylone, il préférait les façons simples des paysans d'Israël. En abandonnant la simplicité d'affichage et d'excitation, la mode de notre ère entraîne des hommes et des femmes à une vie qui n'est ni saine ni heureuse. Même si les environs extérieurs d'une vie plus calme ne sont pas si attrayants, sa véritable expérience donnera une compensation et une satisfaction qui ne peut pas être trouvée dans la race des plaisirs du monde.
Les devoirs de l'adversité et de leur récompense.
I. Les devoirs.
1. Soumission. Nous ne sommes pas obligés de céder avant des problèmes évitables; Mais trouver certains d'être irrésistibles, nous devons apprendre la sagesse et l'obligation de se pencher sans plus de démourront. Les capitaines n'étaient pas des lâches; ils avaient combattu et avaient perdu. Leur résistance contre l'inévitable était une erreur; La résistance continue après la défaite n'aurait été que de la folie. La soumission est beaucoup plus facile lorsque nous nous souvenons que le problème est conforme à la volonté d'un dieu qui est toujours sage, juste et miséricordieux,.
2. Industrie. Gedaliah a conseillé aux gens de se mettre au travail à leurs avocations régulières. «Mais vous, rassemblez-vous du vin et des fruits d'été, ainsi que de l'huile, et mettez-les dans vos vaisseaux», etc. (Jérémie 40:10). Il est difficile pour une pauvreté discrète, humiliée et humiliée, les gens de s'installer au travail calme et sérieux. Néanmoins, leur devoir et leur bonheur se situent en leur faisant:
(1) leur devoir, pour l'adversité n'est pas une excuse pour l'indolence; et.
(2) leur bonheur, parce que.
a) les fruits de leur travail constitueraient un début d'un retour à la prospérité et à la richesse, et.
(b) Dans l'exercice même du travail, ils trouveraient un réconfort et un rafraîchissement.
Il n'y a rien d'aussi faible ou si blessant comme un ralenti contre des ennuis. Être debout. et faire! Et bien que le travail soit ennuyeux au début, il se révélera un grand guérisseur de détresse.
II. LA RÉCOMPENSE.
1. Une influence saine sur les autres. L'exemple de l'état silencieux du reste des Juifs dans leur pays d'origine a attiré des fugitifs à retourner des pays voisins ( Jérémie 40:11 ). Leur action était une confirmation de la sagesse de leurs frères. Le comportement d'un homme sous Grand procès est vivement observé. S'il fait bien, il peut être le moyen d'influencer les autres comme il ne peut jamais les influencer dans des circonstances ordinaires. Ainsi, il peut trouver une consolation pour son chagrin dans l'élargissement de son service à ses semblables.
2. La question réussie de l'industrie. Les Juifs ont récolté une récolte de raisins et de fruits inhabituellement abondants ( Jérémie 40:12 ). "Ils qui semerent des larmes récoltent dans la joie." Si nous nous plaignons et du désespoir sous détresse, nous n'avons pas le droit de s'attendre à un problème heureux. Mais l'endurance des patients et l'attention diligente du devoir peuvent nous faire raisonner raisonnablement attendre des jours plus lumineux à l'avenir. Avec ces accompagnements, des problèmes se révèlent souvent moins terrible que nos peurs. Lorsque la détresse vient, nous imaginons qu'il a brûlé chaque arbre dans le verger et chaque raisin dans le vignoble, et nous négligeons donc quelle consolation nous pourrions avoir dans ces fruits de l'industrie des patients, qui pourraient toujours nous être donnés. Rappelons-nous que pendant les soixante-dix ans, et même juste après les horreurs de l'invasion de Chaldeens, les Juifs pouvaient rassembler des "vins et des fruits d'été.".
Homélies de A.f. Muir.
Verset 18.
Le meurtre de Gedaliah; ou une crédulité noble.
Pas plus tôt le nouveau gouvernement de manière juste d'être réglée et prospère que les circonstances extrêmes. Ismaël, fils de Nethaniah, fils d'Elishama, un lien de la maison royale, inspiré, peut-être, avec un sentiment jaloux envers Gedaliah, a commencé à inclure avec le roi d'Ammon contre lui. Sous couvert de payer ses respects au nouveau gouverneur, il lui a rendu visite à Mizpah et de son hospitalité. Bien que averti par Johanan, le fils de Kaeah, que Ishmaël ait diverti des conceptions hostiles contre lui, Gedaliah a refusé de créditer les informations et d'interdire d'indignation de son informateur exerçant sa proposition d'assassiner Ismaël. Ce dernier, découvrant ainsi une voie claire pour ses régimes, a profité de la confiance de Gedaliah pour atteindre son but meurtrier et tromper ses principaux partisans. Cela fait, la criminalité suivait un crime avec une rapidité envers la campagne, jusqu'à ce que Jehanan ait dépassé le mésange des «grandes eaux qui se trouvent à Gibeon» et ont livré les prisonniers qu'il portait. Dans cet incident tragique, nous voyons.
I. Comment la vertu d'une position peut être le vice d'un autre. Un homme de confiance et ingéré comme Gedialiah était hors de propos dans plus de sens que l'un comme gouverneur d'un tel peuple. Dans toutes les circonstances, il est nécessaire que la plus grande précaution soit prise en ce qui concerne la personne d'un dirigeant, car il y a toujours des personnes disposées malées qui peuvent tirer parti d'une opportunité et des accidents et des malheurs sont continuellement possibles. L'ouverture de la main, donc, qui est tellement admirable dans le citoyen privé, sur la vie dont peu dépend si peu dépend de la vie, est très répréhensible dans un occupant une position si responsable. Lorsqu'il est rappelé que les gens sur lesquels Gedaliah a jugé totalement indiscipliné et n'avait pas été exposé récemment aux influences les plus démoralisantes, sa garantie sera encore plus apparente. C'est bien quand une règle peut combiner l'ingénuité confuse du citoyen privé avec la sagacité et la surveillance de ses responsabilités qui lui imposent. La vie est pleine de vertus mal placées. Le pauvre homme ouvert et somptueux comme quand il était riche; L'homme riche fait attention à quand il avait tout pour acquérir, etc.
II. Quelle est la quantité nécessaire pour justifier une mauvaise action c'était une affaire, apparemment, sur la démonstration de l'autonomie de Johanan. Ismaël a contemplé le meurtre et la trahison; Quoi de plus naturel que celui qu'il devait être tué? Pourtant, cette considération n'avait pas de poids avec Gedaliah. Son informateur pourrait être trompé et était peut-être intéressé. C'était étranger à sa disposition pour être méfiant; Et il ne pouvait pas rompre l'idée d'assassinat. Si le gouverneur avait tort de négliger les précautions les plus ordinaires, il avait certainement raison de cela. L'instinct du véritable homme est toujours opposé aux actions sournoises, même bien que leur objet soit pour éviter des pertinents ou certains maux. Il n'a jamais raison de faire le mal que le bien peut venir ou le mal peut être évité. Les armes que les enfants de Dieu doivent servir sont ceux de la vérité et de l'honneur; et ceux-ci sont suffisants s'ils sont manipulés sagasieusement.
III. La qualité d'un crime et de la calamité peut être divinement autorisée.
1. Jérémie, pour la plupart, résidait avec Gedaliah, et pourtant aucun avertissement ne semble lui avoir été donné de la catastrophe. Comment était-ce? N'avait-il pas aussi profond une incidence sur l'avenir du peuple de Dieu comme la marche des armées de Nebucadnetsar? C'est un grand mystère et il y en a beaucoup comme ça. Comment effroyable la méchanceté de la crucifixion de notre Sauveur.! Cependant, sont les fruits d'un salut au monde.
2. Les dictateurs du sens commun et de l'expérience mondaine, avaient-ils été assistés, auraient pu être prouvés suffisamment. Les interpositions de Dieu ne doivent pas toujours attendre la folie humaine. Il est de notre devoir de tirer le meilleur parti des moyens et des informations à notre disposition que cela est particulièrement exigible en ce qui concerne les avertissements et les instructions de l'Évangile. L'homme riche, désireux d'un évangélier de Hadès à ses frères insouciants et pécheurs, est assuré: «S'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront ni persuadés, bien que l'on se levait des morts» (Luc 16:31). Nous pouvons attendre longtemps si nous nous attendions à être converti par un miracle. Le commandement est contraignant maintenant: "Croyez le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé." - M.
Homélies par S. Conway.
Les aveugles, le store qui voit.
Ce capitaine païen, qui ne pouvait pas s'attendre à connaître la vérité, qui était, comme c'était née aveugle de la vérité de Dieu, voit clairement que la vérité et le déclare; tandis que les habitants de Juda et de Jérusalem, leurs rois, leurs prêtres, leurs nobles, qui se considèrent comme sachant la vérité, qui, comme dans
I. Comme c'est clair la reconnaissance de Dieu? Il attribue tous à "le Seigneur ton Dieu". Il reconnaît le prophète comme envoyé de Dieu ( Jean 9: 3 ), "Selon il a dit" il trace leurs calamités à leur véritable cause-péché contre Dieu. Il reconnaît que Babylone et ses troupes ne sont que des ministres de Dieu pour faire sa volonté.
II. Les sources probables de sa connaissance. Peut-être:
1. La conviction générale que chaque nation avait sa propre divinité.
2. Encore plus, les prophéties de Jérémie.
3. Aussi la force de Jérusalem. Jamais, mis à part le péché du peuple, une telle forteresse a été renversée.
4. La folie du peuple. Quem Deus Vult Perdere Prius Demeat. Seuls un peuple abandonné Dieu aurait pu jeter leur bien-être comme cela avait fait.
5. Les jugements qui sont venus sur eux.
III. Quels sont ces faits comme ceux-ci - les aveugles, etc.-révèlent.
1. Comment effacer la lumière de la vérité que Dieu a donnée! Était-ce pas si clair, comme ce païen ne le verrait pas.
2. Comment dense les ténèbres que le péché persistant se répand sur l'âme! D'où le "aveugle qui voit".
3. Quel terrible le destin de ceux qui voient, ne voyez pas! Cf. Matthieu 11:1; "Malheur à toi, de chorazine," etc.! - c.
Un détroit entre deux.
Saint-Paul raconte comment il était dans ce détroit. Il était prêt à rester, mais prêt à quitter la maison à son repos éternel, ce qui serait bien meilleur. Et souvent, nous sommes dans des perplexités quant au choix dans les événements communs et les circonstances de nos vies. Il est si difficile de voir ce que nous devrions faire, ce qu'il serait préférable de faire. Ici, nous avons une instance. Le prophète patriotique avait un choix perplexe mis devant lui. Considérer-
I. Les alternatives proposées.
1. Il pourrait aller à Babylone, où, sans doute, la même faveur qui lui avait montré une telle considération jusqu'à présent amener à honorer là-bas.
2. Il pourrait rester parmi ses propres gens. Au milieu de leur pauvreté, leur mécontentement, leur disgrâce.
3. Ou il pourrait aller n'importe où il est ravi - à Tarsish, comme essaya Jonah, si elle y a plu.
II. Les arguments pour et contre chacun.
1. Pour Babylone. Sécurité, richesse, honneur, aide à ses compatriotes là-bas.
2. Pour rester en Israël. Là, il avait été appelé; Là, il était encore nécessaire; Ezekiel et Daniel étaient à Babylone. Contre cela, il n'avait pas de commandement de Dieu; le péril dans lequel il serait placé.
III. LA DÉCISION. Il a résolu de rester. Cela vient, non pas parce que le capitaine (verset 5), qui le vit à s'entreter, la compare, mais parce que la dureté du devoir semblait déclarer que c'était son devoir. Dans de tels cas, choisissez ce que vous aimez le moins. - C.
Que nous pouvons être régis pieux et discrètement gouverné.
Ces versets sont une illustration du désir des hommes de ce gouvernement. Dans le trouble et la confusion des temps, les hommes cherchaient une règle réglée. Les entreprises d'armés hommes campaient sur, attendant que certains signer indiquent à la norme dont ils devraient réparer. Ce qu'ils voulaient semblaient être trouvés à Gedaliah. Par conséquent, ils vont à lui ( Jérémie 40: 8 ). L'incident enregistré ici suggère, en ce qui concerne le gouvernement en général-
I. Le consentement commun des hommes quant à sa nécessité. Ce n'était pas simplement une société des Juifs dispersés qui étaient à la recherche d'un chef de file, mais toutes les entreprises, et non les hommes seulement, mais leurs officiers également. Et dans toutes les collectes d'êtres humains, mais ils se regroupent, cependant, ils ont peut-être été jetés ensemble, s'ils doivent habiter et travailler ensemble le choix d'un chef, celui qui les gouvernera, n'est jamais un besoin non pris en compte.
II. Les principes sur lesquels ce consentement repose. Ils sont tels que ceux-ci:
1. Il ne peut y avoir de force, de paix, de bonheur - sans ordre.
2. Aucun ordre sans droit.
3. Aucune loi sans un fauteuil législateur et un avoueur de droit, c'est-à-dire un gouvernement. Cela peut être monarchique, une oligarchie, une république, une démocratie, que la loi ne doit être exprimée et confirmée. Parce que les hommes sentent que cette dernière est nécessaire au premier, les hommes rechercheront jamais après le gouvernement, bien, si possible, mais tout est senti d'être meilleur que rien. L'anarchie est tellement de misère. Ainsi faire la raison des hommes en ce qui concerne leurs affaires temporelles.
III. L'exception que les hommes apportent à ce consentement. Il est étrange qu'il soit exceptionnel, mais il y a. Nous le trouvons lorsque nous examinons les affaires spirituelles des hommes. Le gouvernement est aussi nécessaire que dans ce qui est en effet temporel, bien plus encore, compte tenu de la plus grande valeur des intérêts en jeu. Et pourtant, les hommes ne l'auront pas. Chacun cherche à faire ce qui est juste de ses propres yeux. Que ferait la ruine en ce qui concerne leurs affaires laïcs, ils ne semblent pas nuire aux choses spirituelles. Nous voyons cette anarchie parfois dans les choses de l'église. Si l'église du Christ est de faire son travail et de glorifier son Seigneur, il doit y avoir une unité, une cohésion, une subordination, une obéissance. Mais ces mots, et pourtant plus les choses qu'ils représentent, sont haineuses à ne pas quelques-unes. Et donc la paralysie qui est venue sur de grandes sections de l'église. Le prince de ce monde connaît la force et la valeur de la maxime, divisez et impera, et il a cherché trop avec succès à faire celui qu'il peut atteindre à l'autre. Et ainsi dans la sphère individuelle de l'âme. Le seul dirigeant légitime est Dieu, parlant de sa conscience vice-activité. Tout notre péché et notre misère est due à notre mécontentement de cette règle. Le monde est si triste dans un monde parce que c'est si pécheur un monde. L'obéissance fidèle est notre vie et notre santé et notre paix. Et parce que nous refusons cela, nous sommes faibles et tristes, ainsi que pécher.
Iv. Les méthodes divines d'apporter cette exception à une fin. Car il l'apportera à une fin, la gloire sera à son nom. Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait toutes les choses sous ses pieds. Et il travaille donc à cette fin:
1. Par puissant instructeurs. Conscience. Sa providence, montrée maintenant en bénédiction, maintenant dans le jugement du stern. Sa mot, dans laquelle sa loi est établie.
2. En apportant le plus puissant des motivations. L'amour, qui se lève à la croix du Christ. Espoir de son acceptation et de sa récompense. Peur de son terrible mécontentement et de son malheur.
3. Par son Esprit s'efforçant de toujours avec les hommes. - C.
Charité mal placée.
"Charité" dit Saint-Paul, "pense pas de mal." Mais sans question, il y a des moments où il devrait penser mal, et de ne pas le penser, c'est le mal. Car sinon la charité sera égaré, jeté, productif de blessures et de dommages et non de bien. À présent-
I. Il y a eu de nombreux cas d'une telle charité mal placée.
1. La voie misérable par laquelle GédAllah est venue de sa mort, comme indiqué dans la section ci-dessus, est une illustration. Il aurait dû être sur sa garde. Il a été averti. Il ne croirait pas, mais blâmé gravement l'ami qui l'a prévenu. Et tout à cause de sa confiance excessive à Ismaël, qui l'a assassiné.
2. Et il y a eu beaucoup d'autres instances de ce type. Peut-être que le roi qui a dit, concernant les méchants mariages, "ils révérendront mon fils". Et Paul, qui, bien que averti encore et encore, irait à Jérusalem. Il pensait que les cadeaux aimants qu'il portait des églises gentioles à l'église mère de Jérusalem ramollirait leur cœur dur. Mais ce n'était pas le cas. Le fils aîné, même s'il était tout à fait mal, pensais que le traitement de son père de son frère le plus jeune prodigue était aussi imprudent que c'était gentil. Nous avons connu ceux qui ne se laisseraient jamais parler autre que le bien des autres, et le résultat était qu'ils ont souvent induit ceux qui ont fait en erreur ceux qui faisaient confiance à leurs jugements sur une tenue individuelle. À quelle fréquence, après les crimes les plus atroxeux, il y aura trouvé certains qui essaieraient d'empêcher le criminel de recevoir la récompense due de ses actes! Qu'est-ce que c'est mais la charité au mauvais endroit?
3. Mais surtout sommes-nous coupables de cela envers nous-mêmes. Nous aimerons si peu de penser durement de nous-mêmes, et donc nous faisons toutes sortes d'excuses pour nos fautes. Nous altérer la tentation; Nous épargnons nous-mêmes quand nous devrions être la plus sévère.
II. Et beaucoup de chagrin et de difficulté en surchent. Cf. au-dessus de l'histoire; les massacres qui ont suivi; la ruine de la nation. Jamais une vertu semblait ne jamais travailler tellement malade. La charité envers le mal est la cruauté envers le bien. Choisir Barabbas signifie crucifiant Christ. Il décourage toute la vertu. Pourquoi devrais-je m'efforcer après l'excellence que la valeur sans valeur doit être traitée même comme moi? C'était la plainte du fils aîné (Luc 15:1.). Et il semblait y avoir une bonne affaire dedans; Par conséquent, le Père a pris soin de lui souligner à quel point son propre lot était préférable: "Son, tu es toujours avec moi", etc. Thy lot est toujours tellement le meilleur, comme le sort de celui qui ne quitte jamais la maison du Père est bien meilleur que celui de celui de celui qui revient après une misérable leur disait pour le pays lointain. Mais la plupart de tous les résultats pervers sont vus dans notre charité mal placée à nous-mêmes. La tentation a été altérée de triomphes, et nous ne serions pas sévères avec nous-mêmes péris. Se cacher de nous-mêmes la vérité quant à notre condition réelle, nous ne sommes jamais g ¢ à celui qui seul peut nous faire ce que nous devons être, et afin que les âmes soient perdues.
III. Dans quelle mesure l'exemple et l'enseignement de notre Seigneur sur ce sujet. Plein de charité comme il était, tendre et doux en tant que mère aux faibles et aux pécheurs, aux mauvais obstacles qui sont venus à lui, mais il n'était jamais coupable d'une charité fallacieuse. Il ne l'a pas fait, ni des vipers chauds dans son sein qui devrait le piquer à la fin. Cf. Jean 2:1. À la fin, "Jésus ne s'est pas engagé à eux." "Mais" -So l'évangile continue; Le mot est malheureusement rendu "et" dans notre version autorisée ", il y avait un homme des pharisiens", etc. ( Jean 3: 1 ).
1. Cela signifie que notre Seigneur s'est engagé à cet homme, comme nous le voyons, car il était très différent de ceux que notre Seigneur ne pouvait pas et ne ferait pas confiance. Son traitement de Judas n'était pas une exception à sa règle. Il le connaissait depuis le début. Son traitement de nous-mêmes, pauvre, triste récompense alors que nous le faisons. Il nous a emmenés à la main et il ne nous mettra pas hors de sa main tant qu'il n'aura pas travaillé en nous tout ce qu'il conçoit, il aperçu de sa propre parole sur son être, tout en étant inoffensif en tant que colombes, sage comme des serpents aussi. Il dit (Matthieu 7:1), "Juge non". Mais presque le prochain verset nous invite pas à jeter des perles avant la porcie! L'intention est que, tandis que nous ne devons pas être censures, nous ne devons pas être des imbéciles aveugles, qui imagineront dans leur fausse organisme de bienfaisance que les perles seront appréciées par des cochons. La charité est de penser mal quand le mal est palpablement là.
Iv. Ce qui conduit à cette erreur. Cf. l'histoire.
1. Peut-être l'intégrité consciente de Gedaliah; sa liberté de toute intention du mal.
2. Ou sur l'élarité à la loyauté et à la confiance qui étaient affichées de tous les côtés.
3. L'homme accusé avait lui-même ( Jean 2: 8 ) viens à Gedaliah.
4. Ou n'aime pas Johanan et ses propositions.
5. Ou dépendre de sa propre capacité de prendre tous les soins. Et quand nous sommes bienfaisons à tort de ce que c'est le mal, nos motivations s'apparaissent à celles-ci. Nous n'avons pas l'intention de mal; C'est ce qui est dit que le mal n'a fait aucun mal aux autres. Nous avons l'intention d'être sur notre garde et de se considérer comme tout à fait capable de prendre soin de nous-mêmes. Nous n'aimons pas les garanties proposées. Nous ne croyons pas au péril contre lequel nous sommes avertis. Nous sommes disposés à penser à bien et à aimer le mal.
V. Nos garanties.
1. Chercher la connaissance de l'homme.
2. Rechercher l'esprit du Christ. - C.
Homélies par D. Jeune.
Jeremiah un agent libre.
Nous avons ici une expansion des versets 13 et 14 du chapitre précédent.
I. L'une des meilleures choses qu'un homme peut avoir est une liberté individuelle complète. Le maître royal du capitaine de la Garde était impatient de faire de son mieux pour le prophète; Et il semble avoir bien compris que seul le prophète pourrait décider de ce meilleur. Le capitaine de la garde, dans tout ce qu'il dit, n'est que l'embout buccal du roi. Très probablement le capitaine, s'il avait été laissé à décider, aurait dit: "Quelle meilleure chose peut arriver à cet homme que d'aller à Babylon avec moi?" Et ainsi, ce qui signifie assez bien, il aurait pu faire malade. Les bonnes intentions ne suffisent pas à fournir aux autres. Nous allons plutôt par notre notion de ce qu'ils veulent que par ce qu'ils veulent vraiment; Et ainsi, nous sommes déçus de nos efforts. Il ne peut y avoir rien de mal à donner à un homme la plus grande portée pour régler son chemin pour lui-même. Nous pouvons facilement devenir crampes à la suite de la gentillesse ignorante des autres.
II. Il y avait une responsabilité accrue de Jérémie. Pendant longtemps, il avait été en prison et tout ce qu'il devait faire était de supporter la captivité chez un patient, de manière fiable. Mais vient maintenant la liberté et dans son cas une responsabilité particulière. Peu d'hommes, peut-être pas même un seul, avaient la liberté de lui en ce moment. D'autres n'avaient pas été posées si elles iraient à Babylon ou de rester. Les conquérants se sont installés tout cela. Mais Jérémie a le choix libre et il doit décider dans des conditions très modifiées de la terre. La liberté apporte le jugement humain en pleine force et à l'exercice.
III. Jérémie était sûre de décider à juste titre. Pourquoi? Parce que la première chose à laquelle il se tournerait était la volonté de Jéhovah. Quelle leçon avait-il apprendre à travers sa vie prophétique, mais cette négligence de la volonté de Jéhovah a apporté un méfait incalculable? Voici la nécessité pour nous de garder dans un état de discernement en ce qui concerne la volonté de Dieu. En règle générale, nous n'avons pas besoin d'intimations particulières de la volonté divine; Le droit est considéré comme juste et mal de se tromper. Mais il y a aussi des moments où, comme nous avons besoin de telles intimations spéciales, ils sont sûrs d'être donnés. - Y.
Les difficultés d'un gouverneur.
Pour gouverner un pays n'est jamais une tâche facile; Mais à quel point il doit être difficile lorsque le travail est celui de la reconstruction! Gedaliah doit commencer, comme il était, au début. Une de ses premières difficultés est de savoir exactement ce qu'il doit faire face. Il existe des dentistes turbulents et pacifiques, des bandes de lances libres, qui, maintenant que le Chaldean est parti, prennent leur apparition devant le gouverneur pour voir ce que la perspective pourrait être. Une autre difficulté est celle d'inspiration de confiance. Ceux qui viennent d'être pillés peuvent être excusés pour des appréhensions de peur qu'ils soient bientôt pillés à nouveau. D'autre part, Gedaliah était mieux que le roi qui venait d'être détrôné. Ces derniers ont vainement tenu à un bâtiment de chantter, dont les fondations étaient des fondements, tandis que le premier était exempt des éléments pernicieux qui avait si longtemps rendu tout le gouvernement dans la terre une abomination. Avec toutes ses difficultés, Gedaliah avait des encouragements. Il semble y avoir un rassemblement général pour lui comme un centre. La plupart des hommes ont généralement tendance au point où il y a les plus grandes perspectives d'ordre social, de sécurité et de stabilité. - Y.
Faire confiance à un traître.
I. Malgré les précautions. Gedaliah a été dit qu'Ishmael a médité sa mort. Dit, pas par un homme, mais par tous ceux qui avaient l'occasion de connaître les conceptions du traître. Était-ce alors blâmée en lui de négliger les informations? Nous ne pouvons pas dire. Il se serait peut-être qu'il connaissait des jalousies qui lui ont fait penser que le reste des capitaines diffuse d'Ismaël. Les calomnômes, que ce soit rappelé, sont aussi nombreux que les traîtres. La faute de Gedaliah, si faute c'était, était celle d'un cœur généreux. C'est l'une des armes d'un traître de mettre l'apparence d'un homme vrai. Ensuite probablement, Gedialia a encore été influencé par la proposition de tuer Ismaël. Si les informateurs l'avaient simplement poussé à se protéger, ils auraient pu être mieux assistés. Mais c'étaient des jours où, si les gens voulaient se débarrasser d'un homme gênant, ils ont eu peu de scrupule à prendre la manière la plus efficace.
II. Une instance de jugement d'éruption cutanée. Gedaliah dans une respiration a jugé le traître pour être un véritable homme et le président de la vérité comme un calomniforateur. Dans ce monde d'incertitudes, il n'est pas nécessaire de refuser une accusation. Laissez seulement l'accusation être accompagnée de preuves. Les preuves mentionnées ont rapidement montré que ses fautes et leurs contradictions. Si Gedaliah avait la soumission à Ismaël, il a peut-être empêché la grave migration parlée à la fin du chapitre suivant, il devait prendre soin de lui-même non seulement pour son propre amour, mais comme le représentant de Babylon.-Y.