Genèse 13:1-18

L'histoire d'Abraham

À ce stade, le but spécifique de l'auteur du Pentateuque commence à apparaître plus clairement. D'une manière générale, ce but est de retracer le développement du royaume de Dieu dans la ligne de l'histoire israélite. A ce sujet, les chapitres précédents de la Genèse ont formé une introduction, traitant de l'histoire universelle, et indiquant la place d'Israël parmi les autres nations du monde. Le récit passe maintenant de l'histoire universelle aux débuts du peuple élu et à ses fortunes ultérieures. Le lien de connexion est fourni en la personne d'Abraham, et l'intérêt est maintenant concentré sur lui, et les promesses qui lui sont faites.
Abraham est l'une des plus grandes figures de l'histoire religieuse de la race humaine. Trois grandes religions le considèrent comme l'un de leurs ancêtres spirituels et l'acceptent comme un type de foi parfaite et de vraie religion, à savoir. le juif, le mahométan et le chrétien. Le monde lui doit sa première connaissance claire du vrai Dieu, de sa nature spirituelle et sainte, et de la manière dont il doit être servi et adoré. Combien de cet Abraham a pu apporter avec lui d'Ur en Chaldée, nous ne le savons pas. Une découverte récente indique un lien très étroit entre les religions de Babylonie et d'Israël. Cela ne doit pas nous surprendre, ni ne porte atteinte à la vérité et à la valeur du récit biblique. Tout système religieux, à l'exception du christianisme lui-même, est basé sur les fondements du passé. Ce que nous trouvons en Abraham est un nouveau point de départ. Les croyances, opinions, lois et idéaux religieux dont il a hérité sont, par un pouvoir que nous ne pouvons expliquer mais que nous ne pouvons définir que comme l'inspiration de Dieu, purifiés et élevés, avec pour résultat que la religion recommence avec lui à un niveau supérieur. . L'affirmation de la vérité du monothéisme et le rejet du sacrifice humain dans le culte de Dieu feraient, en dehors d'autres considérations, placer Abraham parmi les plus grands réformateurs religieux que le monde ait connu.

Ces derniers temps, une tentative a été faite pour dater les débuts de la religion d'Israël à partir de Moïse et pour représenter les patriarches comme des « ombres dans la brume » de l'antiquité dont l'existence personnelle et les opinions religieuses ne peuvent rien être dit avec certitude. En particulier, on a tenté de réduire Abraham, Isaac et Jacob à des personnifications ultérieures d'anciennes tribus. Les patriarches, dit-on, n'étaient pas des individus mais des tribus, et ce qui est représenté comme des incidents personnels dans leur vie sont en réalité des événements, naïvement et vivement décrits, dans l'histoire des diverses tribus auxquelles la nation d'Israël devait sa descendance. Dans certains cas, une telle personnification des tribus peut être admise ; par exemple Canaan, Japhet et Sem représentent clairement des tribus dans la bénédiction de Noé ( Genèse 9:25 ; Genèse 10:1), cf. aussi l'introduction. à Genèse 49 . Il en est de même d'Ismaël en Genèse 16:12 , et d'Esaü, qui est appelé Edom en Genèse 25:30 ; Genèse 36:1 ; Genèse 36:8 ; Genèse 36:19. Mais en admettant qu'il puisse y avoir un élément de vérité dans cette théorie, et que les biographies des patriarches peuvent avoir été idéalisées dans une certaine mesure par les sentiments populaires et la réflexion poétique des temps ultérieurs, le point de vue qui ne voit rien dans l'histoire des patriarches ce qui est personnel et historique est certainement extrême et improbable. L'imagination populaire peut ajouter et modifier mais elle ne crée pas entièrement. Il faut une base historique pour commencer. Cette base dans le cas d'Abraham et des autres patriarches est la tradition orale populaire, et on ne peut nier qu'elle ait conservé un véritable noyau historique. La quantité d'incidents personnels, la circonstance, la richesse des détails contenus dans les récits patriarcaux, ne peuvent être correctement expliqués que par le fait qu'Abraham, Isaac et Jacob étaient de véritables personnages historiques ; dirigeants de mouvements nationaux et religieux distincts, qui ont marqué tout le cours de l'histoire ultérieure. Il y a quelque temps, lorsqu'un voile d'obscurité absolument impénétrable couvrait toute l'histoire profane contemporaine, le récit biblique des patriarches ne pouvait trouver aucune corroboration ailleurs. Mais ces derniers temps, un flot de lumière a été jeté sur l'ancienne Assyrie, éclairant la période même à laquelle appartient Abraham. Un contexte a été fourni pour l'âge patriarcal; et notre connaissance croissante de la civilisation et de la religion babyloniennes confirme la nature historique des histoires d'Abraham et des autres patriarches, et montre qu'elles pourraient bien être le produit d'un tel pays et d'une telle époque. On peut aller plus loin, et dire que l'histoire juive postérieure semble exiger une base historique telle que celle fournie par les récits patriarcaux, comme point de départ et explication. Abraham, et non Moïse, est le père de la nation juive et le fondateur de sa religion distinctive. Ce n'était pas un Dieu nouveau et inconnu au nom duquel Moïse parla à ses frères d'Égypte. Il a pu en appeler à Israël au nom d'un Dieu qui s'était déjà révélé, au nom du « Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ». Voir au nom du « Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ». Voir au nom du « Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ». VoirExode 3:6 ; Exode 4:5 , et note sur le premier passage.

Les sections de l'histoire d'Abraham (Genèse 12-25) qui sont attribuées à la source sacerdotale sont les suivantes : Genèse 11:27 ; Genèse 12:5 ; Genèse 13:6 ; Genèse 13:11 ; Genèse 16:1 ; Genèse 16:15 ; Genèse 17:1 ; Genèse 19:29 ; Genèse 21:1 ; Genèse 21:2 ; Genèse 23 ; Genèse 25:7 . Ceux qui font partie du récit Primitif sont : Genèse 12:1 ; Genèse 12:6 ; Genèse 13:5 ; Genèse 13:11 ; Genèse 13:12 ; Genèse 14:15 ;Genèse 16:4 ; Genèse 18:19 (sauf Genèse 19:29 ), 20, 21 (principalement), 22, 24, Genèse 25:1 ; Genèse 25:18 . Ils offrent un bon exemple des différences caractéristiques de style des deux sources, comme expliqué dans l'art. 'Origine du Pentateuque.'

Le retour d'Abraham d'Egypte et sa séparation d'avec Lot

1. Vers le sud] voir Genèse 12:9 .

5, 6. Il n'y avait pas suffisamment de pâturages et d'eau (surtout après la récente famine et la sécheresse) pour les deux campements avec leurs troupeaux et leurs troupeaux, qui étaient sans aucun doute plusieurs milliers.