Genèse 13:5

_AND LOT ALSO, WHICH WENT WITH ABRAM, HAD FLOCKS, AND HERDS, AND TENTS._ No JFB commentary on these verses....

5. _ Et Lot aussi, qui est allé avec Abram _. Vient ensuite l'inconvénient qu'Abram a souffert à cause de ses richesses: à savoir qu'il a été arraché à son neveu, qu'il aimait tendrement, comme s'il eût été de ses propres entrailles. Certes, si l'option lui avait été donnée, il aurait mieux choisi de se débarrasser de ses richesses que de se séparer de celui qu'il avait tenu à la place d'un fils unique: il ne trouva cependant pas d'autre moyen d'éviter les disputes. Doit-on imputer ce mal à sa propre morosité excessive ou à la hardiesse de son neveu? Je suppose, cependant, que nous devons plutôt considérer le dessein de Dieu. Il y avait un danger qu'Abram ne soit trop satisfait de son propre succès dans la mesure où la prospérité en aveugle beaucoup. Par conséquent, Dieu apaise la douceur de la richesse par l'amertume; et ne permet pas à l'esprit de son serviteur d'en être trop enchanté...

5-9 Les richesses n'apportent pas seulement de la matière pour les conflits, et sont les choses pour lesquelles on lutte le plus; mais ils suscitent aussi un esprit de discorde, en rendant les gens fiers et avides. Le mien et le tien sont les grands créateurs du monde. La pauvreté et le travail, les besoins et les errances ne pouvaient séparer Abram et Lot; mais la richesse l'a fait. Les mauvais serviteurs font souvent beaucoup de tort aux familles et aux voisins, par leur fierté et leur passion, leurs mensonges, leurs calomnies et leurs contes. Ce qui a aggravé la querelle, c'est que les Cananéens et les Périzzites habitaient alors dans le pays. Les querelles des professeurs sont le reproche de la religion et donnent l'occasion aux ennemis du Seigneur de blasphémer. Il vaut mieux maintenir la paix, qu'elle ne soit pas rompue; mais le mieux suivant est, si des différences se produisent,...

- Abram et Lot séparés 7. פרזי perı̂zı̂y, Perizzi, "descendant de Paraz". פרז pārāz, "leader" ou habitant de la plaine ou de la campagne. 10. ככר kı̂kar, "cercle, bordure, vallée, gâteau, talent;" en relation: «saluez, pliez, faites le tour, dansez» ירדן yardēn, Jardan, "décroissant". Habituellement avec l'article en prose. צער tso‛ar, Tso'ar, "petitesse". 18. ממרא mamrē', Mamré, "gras, fort, souverain." חברון chebrôn, Chebron, "conjonction, confédération". Lot a

EXPOSITION Genèse 13:1 Et Abram sortit d'Egypte, lui et sa femme. Une miséricorde spéciale que l'un ou l'autre d'eux a rendu, compte tenu du péché qu'ils avaient commis et du péril dans lequel ils avaient été placés. Et tout ce qu'il avait. Se référant principalement aux âmes, "domestiei" (Poole), acquises à Haran (Genèse 12:5, Genèse 12:16), sa richesse matérielle étant mentionnée par la suite. Et Lot (qui n'apparaît pas dans le paragraphe précédent, dont aucune partie ne se rapporte à lui, mais qui est maintenant réintroduit dans le récit, la partie actuelle de l'histoire étant liée à sa fortune) avec lui dans le sud (sc. De Canaan , vide Genèse 12

Et beaucoup aussi, qui s'est passé avec Abram, ... en Égypte et était maintenant revenu avec lui; avait des troupeaux et des troupeaux et des tentes; troupeaux de moutons et troupeaux de bovins, de bœufs, d'ânes et de chameaux, et des tentes pour lui-même et ses serviteurs pour s'attarder et mettre sa substance dans....

CHAPITRE 13 LE RETOUR D'EGYPTE ET LA SÉPARATION D'AVEC LOT _1. Retour au Béthel ( Genèse 13:1 )_ 2. Le conflit ( Genèse 13:5 ) 3. La séparation. Lot à Sodome ( Genèse 13:8 ) 4. La troisième communication de Jéhovah ( Genèse 13:14 ) Abram est gracieusement ramené. Abram n'aurait pas pu rester en Égypte pour toujours. Ainsi, le croyant qui s'est éloigné du Seigneur sera rétabli. Comme l'autel de Béthel devait lui être précieux. Dispensationnellement, la descente d'Abram en Egypte préfigure la descente de sa postérité. Le caractère de Lot est mis en évidence dans son choix égoïste. Il n'avait pas

SÉPARATION DU LOT D'ABRAM Genèse 13:1 ABRAM a quitté l'Égypte en pensant méchamment à lui-même, hautement à Dieu. Cet humble état d'esprit se révèle dans la route qu'il choisit ; il retourna tout de suite « au lieu où était sa tente au commencement, à l'autel qu'il y avait fait d'abord ». Avec une simplicité enfantine, il semble admettre que sa visite en Egypte avait été une erreur. Il y était allé en supposant qu'il était jeté sur ses propres ressources, et que, pour se maintenir en vie et ses dépendants, il devait recourir à l'artifice et à la malhonnêteté. En revenant sur ses pas et en retournant à l'autel de Béthel, il semble reconnaître qu'il aurait dû y rester pendant la famine dans la dépendance de Dieu. Quiconque a tenté un repentir pratique similaire, visible pour sa propre maison et affectant son lieu de résidence ou ses occupations quotidiennes, saura appré

Et Lot aussi, qui était allé avec Abram, avait des troupeaux, et des troupeaux, et des tentes. Ver. 5. _Et Lot aussi, qui est allé avec Abram. _] Donc il n'a pas tout perdu, en laissant des amis et des moyens, pour aller avec Abram. Ceux qui sont du côté des saints prospéreront avec les saints. Dieu avait promis de bénir Abram, et il l'a fait ; car c'est la bénédiction de Dieu qui enrichit. Dieu avait promis de nouveau de bénir ceux qui bénissaient Abram, ou lui souhaitaient du bien, et lui rendait service ou avancement. Que Lot dise maintenant si cela ne lui a pas été fait dans ses troupeaux et ses troupeaux (c'est-à-dire dans toutes sortes de richesses), _a_ et ses tentes, c'est-à-dire ses serviteurs habitant dans des tentes. Jérémie 49:29 1Ch 4:41 _a_ Mηλα _pecudes, et postea, synecdochicos, opes significatif_ ....

GENÈSE 13. LA SÉPARATION D'ABRAHAM ET DE LOT. Dans l'essentiel de J, comme le montre la mention fréquente de Yahweh, la référence au jardin de Yahweh, la préparation de l'histoire du renversement de Sodome dans la mention de son extrême péché, et la phraséologie. Mais Genèse 13:11 _b_ - Genèse 13:12_a_ (et ils. la Plaine) appartient à P, ce qui, de manière caractéristique, évite toute explication de la séparation comme due au conflit ; c'était plutôt leur richesse abondante. Wellhausen considère Genèse 13:14 comme une insertion au motif que J ne représente pas Yahweh comme parlant à Abraham sauf dans une théophanie (mais _cf._...