Genèse 13:4

Unto the place of the altar, which he had made there at the first: and there Abram called on the name of the LORD. LÀ, ABRAM A APPELÉ. Nous trouvons ici le patriarche qui tangue à nouveau au même endroit, utilisant le même autel et accomplissant les mêmes rites sacrés qu'auparavant. Il ressentait un fort désir de raviver sa foi et sa piété sur la scène de son ancien culte: ce pourrait être pour exprimer l'humilité et la pénitence pour sa mauvaise conduite en Égypte, ou la reconnaissance pour la délivrance des périls - pour saisir la première occasion, au retour. à Canaan, de conduire sa famille à renouveler son allégeance à Dieu et à offrir les sacrifices typiques qui indiquaient les bénédictions de la promesse....

1-4 Abram était très riche: il était très lourd, ainsi est le mot hébreu; car la richesse est un fardeau; et ceux qui seront riches, ne font que se charger d'argile épaisse, Habacuc 2:6. Il y a un fardeau de soin à obtenir des richesses, la peur de les garder, la tentation de les utiliser, la culpabilité de les abuser, la peine de les perdre et un fardeau de compte à abandonner enfin à leur sujet. Pourtant, Dieu dans sa providence rend parfois les hommes bons des hommes riches, et ainsi la bénédiction de Dieu rendit Abram riche sans chagrin, Proverbes 10:22. Bien qu'il soit difficile pour un homme riche d'accéder au ciel, dans certains cas, il peut l'être, Marc 10:23;...

- Abram et Lot séparés 7. פרזי perı̂zı̂y, Perizzi, "descendant de Paraz". פרז pārāz, "leader" ou habitant de la plaine ou de la campagne. 10. ככר kı̂kar, "cercle, bordure, vallée, gâteau, talent;" en relation: «saluez, pliez, faites le tour, dansez» ירדן yardēn, Jardan, "décroissant". Habituellement avec l'article en prose. צער tso‛ar, Tso'ar, "petitesse". 18. ממרא mamrē', Mamré, "gras, fort, souverain." חברון chebrôn, Chebron, "conjonction, confédération". Lot a

EXPOSITION Genèse 13:1 Et Abram sortit d'Egypte, lui et sa femme. Une miséricorde spéciale que l'un ou l'autre d'eux a rendu, compte tenu du péché qu'ils avaient commis et du péril dans lequel ils avaient été placés. Et tout ce qu'il avait. Se référant principalement aux âmes, "domestiei" (Poole), acquises à Haran (Genèse 12:5, Genèse 12:16), sa richesse matérielle étant mentionnée par la suite. Et Lot (qui n'apparaît pas dans le paragraphe précédent, dont aucune partie ne se rapporte à lui, mais qui est maintenant réintroduit dans le récit, la partie actuelle de l'histoire étant liée à sa fortune) avec lui dans le sud (sc. De Canaan , vide Genèse 12

À la place de l'autel, qu'il y avait commis au premier, ... Quand il est arrivé à cet endroit et avant de descendre en Égypte: on ne dit pas qu'il est venu à l'autel, mais "à la Place », où il était resté, car il semble que cela semble maintenant avoir été démoli, soit en soi, être fait de la terre, soit détruit par les Canaanites, puisque Abram l'a laissée; Ou peut-être que cela pourrait être déposé par Abram lui-même avant de partir de là, qu'il ne peut pas être utilisé et pollué par les canaanites idolâtres. Et là Abram a appelé le nom du Seigneur; prié à lui et lui a remercié la préservation de lui et de sa femme en Égypte; pour le soutien de lui-même et de sa famille lors de la famine à Canaan; Pour l'augmentation de sa substance mondaine, et pour la protection de lui, et tout ce qui lui appartenait, dans son voyage d'Égypte là-bas; Et pour toutes les instances de sa grâce, et les...

CHAPITRE 13 LE RETOUR D'EGYPTE ET LA SÉPARATION D'AVEC LOT _1. Retour au Béthel ( Genèse 13:1 )_ 2. Le conflit ( Genèse 13:5 ) 3. La séparation. Lot à Sodome ( Genèse 13:8 ) 4. La troisième communication de Jéhovah ( Genèse 13:14 ) Abram est gracieusement ramené. Abram n'aurait pas pu rester en Égypte pour toujours. Ainsi, le croyant qui s'est éloigné du Seigneur sera rétabli. Comme l'autel de Béthel devait lui être précieux. Dispensationnellement, la descente d'Abram en Egypte préfigure la descente de sa postérité. Le caractère de Lot est mis en évidence dans son choix égoïste. Il n'avait pas

SÉPARATION DU LOT D'ABRAM Genèse 13:1 ABRAM a quitté l'Égypte en pensant méchamment à lui-même, hautement à Dieu. Cet humble état d'esprit se révèle dans la route qu'il choisit ; il retourna tout de suite « au lieu où était sa tente au commencement, à l'autel qu'il y avait fait d'abord ». Avec une simplicité enfantine, il semble admettre que sa visite en Egypte avait été une erreur. Il y était allé en supposant qu'il était jeté sur ses propres ressources, et que, pour se maintenir en vie et ses dépendants, il devait recourir à l'artifice et à la malhonnêteté. En revenant sur ses pas et en retournant à l'autel de Béthel, il semble reconnaître qu'il aurait dû y rester pendant la famine dans la dépendance de Dieu. Quiconque a tenté un repentir pratique similaire, visible pour sa propre maison et affectant son lieu de résidence ou ses occupations quotidiennes, saura appré

Au lieu de l'autel qu'il avait fait là d'abord, et là Abram invoqua le nom de l'Éternel. Ver. 4. _Jusqu'au lieu de l'autel, etc. _] C'est là qu'il avait trouvé Dieu pour son confort, et c'est là qu'il cherche maintenant à le retrouver ainsi. Cela nous sera d'une certaine aide, pour le renforcement de notre foi dans la prière, de nous tenir à la même place, d'avoir un oratoire fixe....

GENÈSE 13. LA SÉPARATION D'ABRAHAM ET DE LOT. Dans l'essentiel de J, comme le montre la mention fréquente de Yahweh, la référence au jardin de Yahweh, la préparation de l'histoire du renversement de Sodome dans la mention de son extrême péché, et la phraséologie. Mais Genèse 13:11 _b_ - Genèse 13:12_a_ (et ils. la Plaine) appartient à P, ce qui, de manière caractéristique, évite toute explication de la séparation comme due au conflit ; c'était plutôt leur richesse abondante. Wellhausen considère Genèse 13:14 comme une insertion au motif que J ne représente pas Yahweh comme parlant à Abraham sauf dans une théophanie (mais _cf._...

L'HISTOIRE D'ABRAHAM À ce stade, le but spécifique de l'auteur du Pentateuque commence à apparaître plus clairement. D'une manière générale, ce but est de retracer le développement du royaume de Dieu dans la ligne de l'histoire israélite. A ce sujet, les chapitres précédents de la Genèse ont formé une introduction, traitant de l'histoire universelle, et indiquant la place d'Israël parmi les autres nations du monde. Le récit passe maintenant de l'histoire universelle aux débuts du peuple élu et à ses fortunes ultérieures. Le lien de connexion est fourni en la personne d'Abraham, et l'intérêt est maintenant concentré sur lui, et les promesses qui lui sont faites. Abraham est l'une des plus grandes figures de l'histoire religieuse de la race humaine. Trois grandes religions le considèrent comme l'un de leurs ancêtres spirituels et l'acceptent comme un type de foi parfaite et de vraie religi...