Luc 22:24-27

Et il y avait aussi une querelle entre eux , &c. Du genre de disputes dont il est ici question, il y a deux cas rapportés par les évangélistes, évidemment différents l'un de l'autre, et chacun accompagné de circonstances très différentes. Le premier est mentionné par Matthieu 18:1 ; par Marc 9:33 ; et par Luc 9:46 . Ce n'est certainement pas celui dont il est question ici. L'autre, enregistré Matthieu 20:20 , &c.; et Marc 10:35, &c., est considéré, par la plupart des commentateurs, comme ce dont Luc parle ici. Voir les notes sur ces deux derniers passages mentionnés. Quelques-uns cependant sont d'avis qu'une troisième dispute du même genre s'éleva parmi les disciples, à ce dernier souper pascal que Notre-Seigneur mangea avec eux ; et qu'il résultait de quelques expressions qu'il laissa tomber concernant la gloire de son royaume céleste, que les disciples interprétaient à tort d'un royaume temporel glorieux, qu'ils continuaient d'attendre de lui qu'il érige.

Et il faut reconnaître que la manière dont Luc introduit ici son récit de cette dispute favorise cette interprétation du passage. Car, immédiatement après qu'il nous eut informés que les disciples commençaient à se demander entre eux lequel d'entre eux devait trahir Christ, il poursuit en disant : Et il y eut aussi une querelle parmi eux pour savoir lequel d'entre eux devrait être considéré comme le plus grand. Quoi qu'il en soit, s'il s'agissait bien d'une troisième dispute du même genre avec celles qui s'étaient produites auparavant, il paraît que le Christ l'a composée par les arguments dont il s'était servi autrefois pour le même but. Car, leur dit-il, les rois des nations exercent sur eux la seigneurie, &c. Parmi les Gentils, on compte les plus grands hommes qui ont le plus grand pouvoir et qui l'exercent de la manière la plus absolue. Ceux-ci, cependant, ont parfois affecté le titre pompeux de bienfaiteurs , (ευραγεται, un nom de famille que certains des rois d'Egypte et de Syrie ont pris,) et ont ainsi tacitement reconnu que la vraie grandeur consiste dans la bonté.

Mais ta grandeur ne sera pas comme la leur ; ne consistera pas dans un pouvoir temporel sur vos semblables, ni dans l'honneur ou la dignité parmi eux, bien qu'il doive être joint à une affectation de titres qui dénotent des qualités vraiment honorables. Quiconque veut être grand parmi vous, qu'il le soit par son humilité et par son service au repos, à mon imitation, votre Maître, dont la grandeur consiste en ceci, que je suis devenu votre serviteur à tous. Celui qui est le plus grand d'entre vous, qu'il soit comme le plus jeune. Selon la manière des Juifs, les vieillards attendaient de la jeunesse un grand service et une grande soumission ; et celui qui est le chef, celui qui préside aux autres dans toute fonction de confiance et d'influence particulière ; comme celui qui sertQu'il soit aussi humble et condescendant que le serviteur. Car si est plus grand Lequel des deux est naturellement considéré comme plus grand par un étranger qui arrive par hasard ; celui qui est à table ou celui qui sert ? Qui se tient debout et attend les invités? N'est-il pas celui qui mange de la viande ? Comptabilisé plus grand ? Mais je suis parmi vous comme celui qui sert Ces paroles peuvent, sans aucun doute, avoir du respect pour toute la vie de Christ ; pourtant ils semblent se référer plus particulièrement au fait qu'il a récemment lavé les pieds des disciples, comme Jean nous l'informe, Jean 13:14 .

Voir notes sur Matthieu 20:25 ; Matthieu 20:28 . « Il semble que notre Seigneur ait pensé, dit le Dr Campbell, dans ces instructions, non seulement de réprimer chez ses apôtres toute ambition de puissance, et tout ce qui avait le goût d'un désir de supériorité et de domination sur leurs frères ; mais aussi pour retenir cette espèce de vanité qui lui est proche, l'affectation de distinction aux titres de respect et de dignité. Contre ce vice en particulier la clause à l'étude semble être nivelée. La réflexion naturellement suggérée par elle est : Combien il y en a peu, les épithètes les plus pompeuses que les hommes puissent donner, dignes de l'estime d'un homme bon, qui observe combien ignoblement, par servilité et flatterie, on les prostitue parfois sur les plus indignes.