Romains 9:5

Dont , &c. A ce qui précède, l'apôtre ajoute maintenant deux autres prérogatives : les pères sont à eux. Ils sont les descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, les anciens patriarches, et d'autres saints hommes, qui étaient grands aux yeux de Dieu, et à qui il a fait beaucoup de grandes et précieuses promesses, auxquelles s'intéressaient leurs enfants et les enfants des enfants. Et dont dont les Israélites ; en ce qui concerne la chair C'est-à-dire en ce qui concerne sa nature humaine; Christ Le Messie attendu; venu.Cela suppose clairement une autre nature en Christ, selon laquelle il ne vient pas des Israélites. Et cela ne peut être autre que la nature divine ; ce qui, dans la suite du vers, lui est expressément attribué. L'apôtre réserve la mention de la descendance du Christ des Juifs pour la dernière de leurs prérogatives, comme étant la plus grande de toutes : qui est au-dessus de tous, Dieu , etc. L'apôtre donne ce témoignage si hautement honorable à Christ, parce qu'il a été si vilipendé par les Juifs ; compensant ainsi cette grande brèche, pour ainsi dire, qu'ils avaient faite à son nom et à son honneur par leur incrédulité, et leur rejet méchant de lui.

On dit qu'il est au- dessus de tout , 1° Parce que, comme il était Dieu-Homme et Médiateur, tout pouvoir lui fut donné dans le ciel et sur la terre, Matthieu 28:18 ; toutes choses livrées entre ses mains et mises sous ses pieds, Jean 3:35 ; 1 Corinthiens 15:27 ; le Père lui donnant un nom au-dessus de tout nom, Philippiens 2:9 ; et le constituant son grand plénipotentiaire, pour traiter toutes choses relatives à la création entière, en particulier les anges et les hommes ; régler les affaires du ciel et de la terre pour l'éternité. Et plus particulièrement, 2d, Parce que comme Dieu , possédé de la vraie divinité essentielle, il était en union avec son Père et le Saint-Esprit, suprême sur tout, et par conséquent béni à jamais. Ce qu'il ajoute pour montrer qu'une mesure bien différente de celle que les Juifs avaient jusque-là mesurée pour Christ, lui était due d'eux, comme de tous les autres hommes.

Aucun mot ne peut exprimer plus clairement sa divine et suprême majesté et sa gracieuse souveraineté sur les Juifs et les Gentils. L'apôtre termine tout par le mot, amen . Expression communément utilisée pour une sérieuse confirmation de ce qui a été dit immédiatement avant, avec une approbation de celui-ci ; parfois aussi important un désir pour la performance de celui-ci. Certains nous persuaderaient que la vraie lecture de cette clause est, ο επι παντων θεος, dont est le Dieu sur tout ;car par cette lecture, disent-ils, l'apogée est achevée ; et le privilège dont les Juifs se glorifient par-dessus tous les autres (à savoir celui d'avoir le vrai Dieu pour Dieu) n'est pas omis. « Mais comme cette lecture, dit Macknight, ne se trouve dans aucun exemplaire, elle ne doit pas être admise par conjecture. » Ainsi aussi Doddridge : « Quelle ingénieuse que soit cette conjecture, par laquelle certains liraient ceci, à qui est le Dieu par-dessus tout , pour répondre à, à qui sont les pères , je pense qu'il serait extrêmement dangereux de suivre cette lecture, sans support. comme il l'est par toute autorité critique de manuscrits ou de citations anciennes.

Je ne peux pas non plus trouver d'autorité pour rendre Θεος ευλογητος εις τους αιωνας, que Dieu soit béni à jamais. Je dois donc considérer ce texte mémorable comme une preuve de la divinité propre de Christ, à laquelle, je pense, les opposants à cette doctrine n'ont jamais pu, ni ne pourront jamais répondre. Quoique le bon sens doive enseigner, ce que les chrétiens ont toujours cru, que ce n'est pas à l'égard du Père , mais du monde créé que lui est donné ce titre auguste : « c'est-à-dire qu'il est dit Dieu sur tout.