Hébreux 1:2

A dans ces derniers jours, etc. — Ce dernier âge du monde, ou les jours du Messie. Par son Fils, doit ici signifier avec insistance : « Par son Fils, incarné et apparaissant dans la nature humaine ; et aucun argument ne peut être déduit de là, que Dieu n'a pas parlé par le ministère du Logos, ou de la seconde Personne, auparavant ; mais seulement, qu'il ne parlait pas d'une manière si claire et si expresse.

Le mot héritier signifie proprement « celui qui a le droit de succéder à ce qu'un autre a en possession, après sa mort » ; mais cela ne peut pas être le sens du mot ici, car il est impossible que le Dieu et Père de tous meure ; et par conséquent il est utilisé dans le sens de possesseur ou seigneur, comme les anciens classiques et les avocats l'utilisent : et ainsi cela implique la même chose avec ce que dit notre Sauveur, Matthieu 28:18 .

Tout pouvoir m'est donné dans le ciel et sur la terre. Voir Galates 4:1 . Actes 2:36 . L'apôtre pose ici l'affirmation qu'il entreprend de prouver, à savoir que Dieu avait constitué son Fils Jésus héritier ou Seigneur de toutes choses. Après avoir mentionné cela, il donne juste un indice ou deux de la grandeur de son caractère, puis revient à son affirmation principale, la poursuivant de près dans la dernière partie du chapitre, et montrant que les anges eux-mêmes, l'ordre supérieur des êtres, sont non seulement infiniment inférieurs à lui, mais soumis à sa juridiction.

Par qui aussi il fit les mondes — Tous lespères grecs le disent unanimement, cela montre la divinité du Christ. Les sociniens par les mondes comprennent ici la nouvelle création, ou l'église commencée par le ministère de Christ sur terre, engendrée et renouvelée par la dispensation évangélique. Mais cette exposition ne peut pas tenir debout ; car, 1. Bien que Christ soit égorgé dans certaines desversions grecques ,Ésaïe 9:6 .

Le Père de l'âge à venir, pourtant l'expression αιωνες, en termes absolus, ne signifie jamais l'église ou l'état évangélique ; l'Écriture ne parle jamais non plus du monde à venir au pluriel, mais au singulier seulement, préservant l'expression Holam Habba, telle qu'ils l'ont reçue des Juifs. 2. Si c'était le sens des mots, on aurait tout aussi bien pu dire que les mondes ont été créés ou faits par les apôtres du Christ, ils sont les grands convertisseurs du monde ; ou du moins, ceci étant fait par eux assistés par la puissance de Christ, après avoir été ainsi fait héritier de toutes choses, il doit avoir été correctement dit que Christ a fait les mondes par ses apôtres, ce que le Saint-Esprit ne juge jamais convenable. à intime.

De plus, alors que cette création du monde par Jésus-Christ est accomplie par son office prophétique, c'est-à-dire qu'il nous a parlé dans les derniers jours, l' apôtre l' avait déjà mentionné, et en fait une simple gradation à sa royauté. fonction, en disant qu'il a été constitué Seigneur de toutes choses, ne parlant pas de faire le monde par conséquence, ainsi, et par qui ; mais par voie de gradation plus loin, par qui aussi il a fait les mondes ; comme s'il avait dit : Il n'est pas étonnant non plus qu'il soit constitué Seigneur du monde entier, puisqu'il a fait le tout .

Et que l'apôtre parle ici, non de la réforme du nouveau, mais de la formation de l' ancien monde, il nous instruit lui-même suffisamment, en disant dans cette même épître, par la foi nous comprenons que les mondes ont été encadrés par la parole de Dieu, chap. Hébreux 11:3 . Pour cela, par la phrase τους αιωνας, nous devons comprendre le monde matériel, accordent les commentateurs sociniens .

C'était la doctrine de tous les pères primitifs depuis le début, ainsi que de tous les premiers commentateurs de ce texte. Saint Barnabé déclare qu'il est le Seigneur du monde, le créateur du soleil, la personne par qui, et à qui sont toutes choses. Il est, dit Justin Martyr, la parole par laquelle le ciel, la terre et toute créature ont été faits, par qui Dieu au commencement a fait et a ordonné toutes choses, à savoir.

les cieux et la terre ; et par qui il les renouvellera. Cet Irénée donne comme règle de foi contenue dans l' Écriture, à laquelle ceux qui s'y tiennent, peuvent facilement prouver que les hérétiques s'étaient écartés de la vérité. Il ajoute que les barbares qui ont tenu l'ancienne tradition, croyaient en un seul Dieu, le créateur du ciel et de la terre, et de toutes choses qui s'y trouvent, par Jésus-Christ le Fils de Dieu ; et cette doctrine, il la répète presque cent fois ailleurs.

Notre doctrine, dit Athénagoras, célèbre un seul Dieu créateur de toutes choses, qui a fait toutes choses par Jésus-Christ, de qui et par qui toutes choses ont été faites. Dieu, dit Théophile, a fait toutes choses par lui, et il est appelé le commencement, parce qu'il est le principe et le souverain de toutes les choses faites par lui. Il ajoute que par ce principe Dieu a fait les cieux : que Dieu lui a dit : Faisons l'homme ; il étant sa parole, par laquelle il a fait toutes choses.

Nous, créatures rationnelles, dit Clemens d' Alexandrie ; sont l'œuvre de Dieu la parole; car il était et est le principe divin de toutes choses, par qui toutes choses ont été faites, et qui, en tant que Créateur de toutes choses, au commencement, nous a aussi donné la vie ; par qui sont toutes choses ; qui a fait l'homme, notre Dieu et Créateur, la cause de la création. Au IIIe siècle, nous apprenons la même chose d' Origène, de Tertullien, de Novatien, de S.

Cyprien et autres, cités par le savant Dr Bull. De sorte que dans ces deux vers il y a visiblement ces gradations ; l'un de l'office prophétique du Christ, à son office royal qui lui a été conféré comme héritier de toutes choses ; l'autre, depuis sa fonction royale jusqu'à son fondement, posé dans sa nature divine et dans l'œuvre de la création ; il convient , disent Irénée et les anciens pères, qu'il réforme et gouverne le monde par qui il a été formé : qu'il donne une nouvelle vie à l'homme, qui lui a donné son être et son premier souffle.