Hébreux 1:2

A hath dans ces derniers jours parlés par son fils,. C'est la révélation de l'Évangile ou la révélation dans la dispensation de l'Évangile; ce que cela vient du même auteur, l'autre fait, mais dans de nombreuses choses diffère de celui-ci, et est préférable à celui-ci; Et en effet, la conception générale de cette épître est de montrer l'excellence supérieure de celle de l'autre; Le premier a été livré dans le temps passé, mais cela "dans ces derniers jours"; La copie d'Alexandrie, l'édition complutive et plusieurs autres copies, lis, "dans le dernier de ces jours": parfaitement agréable à la phrase רית הימים, utilisée dans Genèse 49:1 à laquelle le L'apôtre fait référence et dans quels endroits les jours du Messie sont destinés; et c'est une règle avec les Juifs M, que partout où la phrase "les derniers jours", est mentionnée, les jours du Messie sont conçus: et ils doivent être compris non des derniers jours du monde naturel, mais de , le monde et l'État juif; En effet, les temps du Messie ou la dispensation de l'Évangile peuvent être appelés les derniers jours du monde naturel, selon la tradition de la Chambre d'Elias; qui enseigne, que la durée du monde sera de six mille ans et la divise en trois parties, dont la dernière est assignée au Messie, ainsi; Deux mille ans nul, (ou sans la loi) deux mille ans de la loi, et deux mille ans les jours du Messie N: Mais il est préférable de comprendre cela des derniers jours de l'économie de la mosaïque ou de la dispensation juive; car le Messie devait venir avant que les États juifs civils et de l'église soient dissous; avant que le sceptre a quitté Juda, et avant la destruction du deuxième temple; et il devait venir à la fin ou vers la fin de ces deux états; et ce qui s'appelle la fin, ou des extrémités du monde, Habacuc 2:3 et rapidement après Jésus, le vrai Messie était venu, une fin a été mise à la fois à ces deux: d'où cela peut être observé, que le Messie doit être venu; que l'économie de la mosaïque et le culte juif ne seront plus jamais restaurés; que la révélation de l'Évangile étant faite dans les derniers jours, devrait être considérée plus, elle étant la dernière révélation que Dieu fera jamais. De plus, cela diffère du premier à cet égard, cela a été fait aux pères, ce "à nous"; ce qui signifie soit les apôtres en particulier, soit les Juifs en général, à qui l'apôtre écrit: cela montre que la révélation de l'Évangile a été faite pour la première fois aux Juifs; Et cela leur est fait personnellement, ils étaient très obligés de le considérer; et que Dieu n'avait pas jeté son peuple; Et cela s'ils avaient grandement advénoncé à leurs pères, il leur avait montré une plus grande faveur à eux, ayant fourni des choses meilleures pour eux: et il y a une différence entre ces deux révélations de la manière dont elles ont été faites; Le premier était à Sundry Times et dans les diverses manières, ce dernier a été fabriqué à la fois et d'une manière d'une manière qui a été délivré dans des pièces et par la pièce, c'est le tout ensemble; tout l'esprit et la volonté de Dieu, tout son avocat, tout ce que Christ a entendu parler du Père; C'est la foi qui était une fois, et à la fois livrée aux saints; et il a été donné d'une manière d'une manière, par la prédication du mot: à laquelle peut être ajouté que, autrefois Dieu parlait de nombreuses personnes, par les prophètes, mais par un seul, "par son fils"; qui n'est pas non pas par la création, ni par adoption, ni par bureau, mais par nature; Être son propre fils, son fils approprié, engendré de lui, de la même nature avec lui et égal à lui; Et si infiniment préférable aux prophètes: il est un fils et non un serviteur, dans lequel le Père est, et il dans le Père, et dans lequel l'Esprit est sans mesure; Et Dieu dit parler par lui, ou en lui, parce qu'il était maintenant incarné; Et ce qu'il dit de Dieu devrait être assisté à, à la fois en raison de la dignité de sa personne, en tant que fils de Dieu, et à cause de l'autorité qu'il venait avec médiateur: qu'il a nommé héritier de toutes choses; qui doit être compris de lui non pas comme Dieu et le créateur; Pour ce tel, il a un droit à toutes choses; Tout ce que le père a été le sien; Le royaume de la nature et de la Providence lui appartient, il étant l'ancien et le fabricant de toutes choses; Mais en tant que médiateur, qui a toutes les choses qui lui ont commis, à subsister les extrémités de son bureau; et a un royaume le nommé et qu'il remettra à nouveau le mot que tout peut se référer à des personnes ou à des choses; aux personnes, pas d'anges, de bonnes ou de mauvaises, bien que les deux soient soumises à lui, ils ne sont pas encore appelés son héritage; Mais élire les hommes qui sont sa part et le sort de son héritage; et des choses relatifs à ces personnes et à leur utilisation et à leur service, à temps et à toute éternité; Comme toutes les choses temporelles, et toutes les spirituelles, les bénédictions et les promesses de l'alliance de Grace, des dons et des grâces de l'Esprit et de la gloire éternelle et du bonheur, l'héritage des saints, qui sont des héritiers conjoints avec Christ.

Par qui il a également fait les mondes; Cela se dit en accord avec les notions des Juifs et leur façon de parler, qui mentionne trois mondes, qu'ils appellent, le monde supérieur (l'habitation de Dieu), le monde du Moyen (l'air) et le bas monde O (la Terre); Et parfois, ils les appellent le monde des anges (où ils habitent), le monde des orbes (où le soleil, la lune et les étoiles sont) et le monde en dessous de P (sur lequel nous vivons); Et il est fréquent dans leurs écrits et des livres de prière Q, d'appeler Dieu רבון ככ העולמים, "Seigneur de tous les mondes"; Hébreux 11:3, ces dieu faits par son fils et non comme un instrument, mais comme une cause efficace avec lui; car par lui, toutes les choses ont été faites, que ce soit visible ou invisible; et la préposition "par" ne dénote pas toujours l'instrument, mais parfois l'efficacité; et est utilisé de Dieu le père lui-même, et dans cette épître, Hébreeux 2:10 .

M Kimchi Aben Ezra à Isa. II. 2. N T. BAB. Sanhédrin, fol. 97. 1. O Tzeror Hammor, Fol. 1. 4. 3. 2, 3. CAPHTOR, FOL. 79. 1. P TZEROR HAMMOR, FOL. 83. 2. CAPHTOR, FOL. 90. 1. Q SEDER TÉHILLOT, FOL. 5. 2. 40. 2. Ed. Amstelod.