Hébreux 1:2

Hath dans ces derniers jours - Dans cette dispense finale; ou dans cette dispensation sous laquelle les affaires du monde seront liquidées. Des phrases similaires à celles-ci sont fréquentes dans les Écritures. Ils n'impliquent pas que le monde touchait bientôt à sa fin, mais que c'était la «dernière» dispensation, la «dernière» période du monde. Il y avait eu la période patriarcale, la période sous la Loi, les prophètes, etc., et c'était la période pendant laquelle la «dernière» méthode de communication de Dieu serait appréciée, et pendant laquelle le monde se fermerait. Ce serait peut-être une très longue période, mais ce serait la «dernière»; et en ce qui concerne le sens de la phrase, cela pourrait être la période la plus longue, ou plus longue que toutes les autres réunies, mais ce serait quand même la «dernière». Voir Actes 2:17 note; Ésaïe 2:2 note.

Nous a parlé - Le mot "nous" ici n'implique pas nécessairement que l'auteur de l'épître l'avait effectivement entendu, ou qu'ils l'avaient entendu à qui l'épître a été écrite. Cela signifie que Dieu avait maintenant communiqué sa volonté à l'homme par son Fils. On peut dire avec une entière convenance que Dieu nous a parlé par son Fils, bien que nous ne l'ayons pas personnellement entendu ou vu. Nous avons ce qu'il a dit et fait enregistrer pour notre direction.

Par son Fils - Le titre communément donné au Seigneur Jésus, comme dénotant sa relation unique avec Dieu. Il était entendu par les Juifs comme signifiant l'égalité avec Dieu (notes, Jean 5:18; compare Jean 10:33, Jean 10:36), et est utilisé ici avec une telle référence. Voir les notes sur Romains 1:4, où la signification de l'expression «Fils de Dieu» est pleinement considérée. Il est sous-entendu ici que le fait que le Fils de Dieu nous ait parlé impose les obligations les plus élevées d'assister à ce qu'il a dit; qu'il a une autorité supérieure à tous ceux qui ont parlé dans le passé; et qu'il y aura une culpabilité spéciale à refuser de prêter attention à ce qu'il a dit. Voir Hébreux 2:1; comparer Hébreux 12:25. Les raisons du respect supérieur qui doivent être montrées aux révélations du Fils de Dieu peuvent être telles que:

(1) Son rang et sa dignité. Il est l'égal de Dieu Jean 1:1, et est lui-même appelé Dieu dans ce chapitre; Hébreux 1:8. Il a donc le droit de commander, et quand il parle, les gens doivent obéir.

(2) La clarté des vérités qu'il a communiquées à l'homme sur une grande variété de sujets qui sont de la plus haute importance pour le monde. La révélation a été graduelle - comme le lever du jour en Orient. Au début, il y a un peu de lumière; il augmente et se dilate jusqu'à ce que les objets deviennent de plus en plus visibles, puis le soleil se lève en pleine gloire. Au début, nous ne discernons que l'existence d'un objet - obscur et indéfini; alors nous pouvons tracer son contour; puis sa couleur, sa taille, ses proportions, sa draperie - jusqu'à ce qu'elle se présente devant nous pleinement révélée. Il en a été ainsi avec la révélation. Il existe une grande variété de sujets que nous voyons maintenant clairement, qui ont été très imparfaitement compris par l'enseignement des prophètes, et le seraient maintenant si nous n'avions que l'Ancien Testament. Parmi eux sont les suivants:

(a) Le caractère de Dieu. Le Christ est venu pour le faire connaître comme un être miséricordieux et pour montrer comment il pouvait être miséricordieux aussi bien que juste. Les vues de Dieu données par le Seigneur Jésus sont bien plus claires que toutes celles données par les anciens prophètes; comparés à ceux que divertissent les anciens philosophes, ils sont comme le soleil par rapport au minuit le plus sombre,

b) La manière dont l’homme peut se réconcilier avec Dieu. Le Nouveau Testament - qui peut être considéré comme ce que Dieu «nous a dit par son Fils» - nous a dit comment la grande œuvre de la réconciliation avec Dieu peut être effectuée. Le Seigneur Jésus nous a dit qu'il était venu «donner sa vie en rançon pour beaucoup»; qu'il a donné sa vie pour ses amis; qu'il était sur le point de mourir pour l'homme; qu'il attirerait tout le monde à lui. Les prophètes, en particulier Isaïe, ont jeté beaucoup de lumière sur ces points. Mais la masse du peuple n'a pas compris leurs révélations. Ils concernaient des événements futurs toujours difficiles à comprendre. Mais Christ nous a indiqué le chemin du salut, et il l'a rendu si clair que celui qui court peut lire.

(c) Les préceptes moraux du Rédempteur sont supérieurs à ceux de tous ceux qui l'ont précédé. Ils sont élevés, purs, expansifs, bienveillants - tels qu'ils sont devenus le Fils de Dieu à proclamer. En effet, cela est admis de toutes parts. Les infidèles sont contraints de reconnaître que tous les préceptes moraux du Sauveur sont éminemment purs et bénins. S'ils étaient obéis, le monde serait rempli de justice, de vérité, de pureté et de bienveillance. L'erreur, la fraude, l'hypocrisie, l'ambition, les guerres, le libertinage et l'intempérance cesseraient; et les vertus opposées diffuseraient le bonheur sur la face du monde. Les prophètes avaient en effet prononcé de nombreux préceptes moraux d'une grande importance, mais le corpus le plus pur et le plus complet de principes justes de bonne morale sur terre se trouve dans les enseignements du Sauveur.

(d) Il nous a donné la vision la plus claire que l'homme ait eue de l'état futur; et il a révélé à propos de cet état futur une classe de vérités du plus profond intérêt pour l'humanité, qui étaient auparavant totalement inconnues ou seulement partiellement révélées.

1. Il a révélé la certitude d'un état d'existence future - en opposition aux sadducéens de tous âges. Cela a été nié avant qu'il ne vienne par une multitude, et là où ce n'était pas le cas, les arguments sur lesquels il était soutenu étaient souvent des plus faibles. La «vérité» était détenue par certains - comme Platon et ses disciples - mais les «arguments» sur lesquels ils s'appuyaient étaient faibles, et tels qu'ils étaient sans titre pour donner du repos à l'âme. La «vérité» qu'ils avaient obtenue par la tradition; les «arguments» étaient les leurs.

2. Il a révélé la doctrine de la résurrection du corps. Cela avant a été mis en doute ou nié par presque tout le monde. Cela a été jugé absurde et impossible. Le Sauveur a enseigné sa certitude; il en a soulevé plus d'un pour montrer que c'était possible; il a été lui-même élevé, pour mettre toute la question au-delà du débat.

3. Il a révélé la certitude du jugement futur - le jugement de toute l'humanité.

4. Elle a révélé de grandes et importantes vérités concernant l'état futur. Avant son arrivée, tout était sombre. Les Grecs parlaient de champs élyséens, mais c'étaient des rêves d'imagination; les Hébreux avaient une faible idée d'un état futur où tout était sombre et sombre, avec peut-être un aperçu occasionnel de la vérité qu'il y a un ciel saint et béni; mais pour la masse de l'esprit, tout était obscur. Christ a révélé un paradis et nous a parlé d'un enfer. Il nous a montré que l'un pouvait être gagné et l'autre évité. Il a présenté des motifs importants pour le faire; et s'il n'avait rien fait de plus, ses communications méritaient la profonde attention de l'humanité. Je peux ajouter:

(3) Que le Fils de Dieu réclame notre attention de la manière dont il a parlé. Il a parlé comme quelqu'un ayant «autorité»; Matthieu 7:29. Il a parlé en tant que «témoin» de ce qu'il a vu et savait; Jean 3:11. Il a parlé sans doute ni ambiguïté de Dieu, du ciel et de l'enfer. Le sien est le langage de celui qui connaît tout ce qu'il décrit; qui a tout vu, qui savait tout. Il n'y a aucune hésitation ni aucun doute dans son esprit sur la vérité de ce qu'il dit; et il parle comme si toute son âme était impressionnée par son importance indicible. Jamais des communications aussi importantes ne furent faites aux gens de l'enfer comme tombaient des lèvres du Seigneur Jésus (voir les notes sur Matthieu 23:33); jamais les annonces n'ont été aussi adaptées à la crainte et à l'effroi d'un monde pécheur.

Dont il a nommé héritier de toutes choses - voir Psaume 2:8; comparer les notes, Romains 8:17. C'est un langage tiré du fait qu'il est «le Fils de Dieu». S'il s'agit d'un fils, alors il est héritier - car c'est généralement le cas parmi les gens. Cela ne doit pas être pris à la lettre, comme s'il héritait de quelque chose comme le fait un homme. Un héritier est celui qui hérite de tout après la mort de son possesseur - généralement son père. Mais cela ne peut pas être appliqué dans ce sens au Seigneur Jésus. Le langage est utilisé pour désigner son rang et sa dignité en tant que Fils de Dieu. En tant que tel, tout est à lui, comme la propriété d'un père revient à son fils à sa mort. Le mot rendu «héritier» - κληρονόμος klēronomos - signifie proprement:

(1) Celui qui acquiert quelque chose par tirage au sort; et,

(2) Un «héritier» au sens où nous l'entendons habituellement. Il peut également désigner un «possesseur» de tout ce qui a été reçu en tant que partie ou d'un bien de toute nature; voir Romains 4:13. Il est dans chaque cas rendu «héritier» dans le Nouveau Testament. Appliqué à Christ, cela signifie qu'en tant que Fils de Dieu, il est possesseur ou seigneur de toutes choses, ou que toutes choses sont à lui; comparer Actes 2:36; Actes 10:36; Jean 17:1; Jean 16:15. «Tout ce que possède le Père est à moi.» Le sens est que toutes choses appartiennent au Fils de Dieu. Qui est donc si «riche» que le Christ? Qui est aussi capable de doter ses amis d'une richesse durable et abondante?

Par qui - Par quelle agence; ou qui était le véritable agent de la création. Grotins suppose que cela signifie, «à cause de qui»; et que le sens est que l'univers a été formé en référence au Messie, conformément à une ancienne maxime juive. Mais l'usage le plus courant et classique du mot rendu «par» (διὰ dia), lorsqu'il régit un génitif, comme ici, est de désigner la cause instrumentale; l'agent par lequel tout est fait; voir Matthieu 1:22; Matthieu 2:5, Matthieu 2:15, Matthieu 2:23; Luc 18:31; Jean 2:17; Actes, Actes 2:22, Actes 2:43; Actes 4:16; Actes 12:9; Romains 2:16; Romains 5:5. Il peut être vrai que l'univers a été formé en référence à la gloire du Fils de Dieu, et que ce monde a été créé pour montrer sa gloire; mais il ne faudrait pas établir cette doctrine sur un passage comme celui-ci. Sa signification évidente et appropriée est qu'il était l'agent de la création - une vérité qui est abondamment enseignée ailleurs; voir Jean 1:3, Jean 1:1; Colossiens 1:16; Éphésiens 3:9; 1 Corinthiens 8:6. Ce sens, aussi, s'accorde mieux avec la conception de l'apôtre en ce lieu. Son objet est d'exposer la dignité du Fils de Dieu. Ceci est mieux montré par la considération qu'il était le créateur de toutes choses, que toutes choses ont été faites pour lui.

Les mondes - L'univers ou la création. Ainsi, le mot ici - αἰών aiōn - est sans aucun doute utilisé dans Hébreux 11:3. Le mot signifie proprement «âge» - une période de temps indéfiniment longue; puis perpétuité, toujours, éternité - être «toujours». Pour une étude approfondie de la signification du mot, le lecteur peut consulter un essai du professeur Stuart, dans l'Esprit des pèlerins, pour 1829, pp. 406-452. Du sens d '«âge» ou de «durée», le mot en vient à désigner l'âge présent et futur; le monde actuel et le monde à venir; le monde actuel, avec tous ses soucis, ses angoisses et ses maux; les gens de ce monde - une génération méchante, etc. Ensuite, cela signifie le monde - la création matérielle de l'univers telle qu'elle est. La seule utilisation parfaitement claire du mot dans ce sens dans le Nouveau Testament est dans Hébreux 11:3, et il ne peut y avoir aucun doute. "Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été créés par la Parole de Dieu, de sorte que les choses qui sont vues ne sont pas faites de choses qui apparaissent." Le passage devant nous portera la même interprétation, et c'est la plus évidente et la plus intelligible. Quel serait le sens de dire que les «âges» ou les «dispensations» ont été faits par le Fils de Dieu? Les Hébreux utilisaient le mot - צולם ‛owlaam - dans le même sens. Cela signifie correctement «âge, durée»; et de là, il est venu à être utilisé par eux pour désigner le monde - composé d '«âges» ou de générations; et puis le monde lui-même. C'est la juste et, me semble-t-il, la seule interprétation intelligible de ce passage - une interprétation amplement soutenue par les textes mentionnés ci-dessus comme démontrant que l'univers a été fait par l'intermédiaire du Fils de Dieu. Comparez la note Hébreux 1:1 et la note Jean 1:3.