Jean 5:46,47

Car il écrivit à mon sujet : « Si vous aviez cru aux écrits de Moïse, qui sont lus quotidiennement dans vos synagogues, vous m'auriez cru ; car ces écrits me décrivent comme par une variété de types et de figures frappantes, de même par de nombreux prophéties fortes et directes : voir la dernière note : Mais si vous ne croyez pas à ses écrits, comment croirez-vous en mes paroles ? Si vous ne croyez pas le témoignage de votre propre législateur, je n'ai aucune raison d'être surpris que vous ne me créditiez pas sur mon témoignage.

« Ainsi le Seigneur Jésus a affirmé sa propre dignité personnelle, en tant que Fils de Dieu et Juge du monde ; et en même temps il a proposé les preuves de sa mission divine de Dieu avec une telle force de raison, de clairvoyance et de brièveté, que rien ne peut égal.

Inférences tirées du miracle de notre Seigneur opéré à la piscine de Bethesda. — Il est très agréable d'observer que le Fils éternel du Dieu Très-Haut, lorsque, en tant que Seigneur et Souverain, le grand Messager de l'alliance, il vint soudain à son temple, et lorsqu'il allait prononcer le discours le plus sublime sur son égalité avec le Père, devrait, le jour du sabbat, entrer comme médecin dans ces cinq porches, qui étaient une sorte d'hôpital, où gisait un si grand multitude, si triste spectacle des enfants misérables et souffrants d'Adam !

Cela sert à nous assurer que le Christ, bien que régnant en puissance et en gloire égales avec le Père, ne méconnaît donc pas nos misères ; mais exerce l'office d'un médiateur aimant dans ce monde, comme un grand hôpital, assistant par sa grâce, et prêt à aider, les affligés dans l'âme comme dans le corps, et n'oubliant pas d'étendre continuellement sa riche miséricorde et sa compassion envers les deux.
S'il a daigné descendre dans ce monde misérable, ce lieu de misère et de malheur, et d'assumer notre nature, et d'ouvrir de son cœur le plus précieux une fontaine pour toutes nos impuretés ; pouvons-nous douter de sa sollicitude paternelle envers nous ? Peut-on douter de sa tendre estime pour nous ? — Nous devons nécessairement lui être chers ,qui, de son amour libre, a payé pour nous un prix si inestimable ! Apprenons donc, avec une pleine et humble confiance, à nous reposer sur lui, et dans toutes nos misères et nécessités à nous remettre entre les mains de ce fidèle Rédempteur ; pour l'attendre dans tous ces moyens, qu'il a lui-même ordonnés et désignés, et dans lesquels il a promis de rencontrer et de rafraîchir nos âmes ardentes !

Quelle bénédiction fut cette piscine de Bethesda, dotée de cette vertu miraculeuse, pour le peuple juif ! Vous voyez comme ils s'y pressaient ; les cinq porches étaient pleins ; tous voulaient et s'efforçaient de profiter de ses avantages. S'il y avait un bain si miraculeux dans cette nation, il n'y aurait pas moins de monde. Chacun se presserait vers lui, en luttant contre les maladies ; tous désireux d'intervenir en premier, afin qu'ils puissent être guéris.

Combien étonnamment les hommes, par leur propre conduite dans les choses temporelles , se condamnent-ils dans le spirituel ! Il y a une telle piscine, une telle fontaine pour l'âme, une fontaine ouverte pour le péché et pour toute souillure ; une fontaine, dans laquelle quiconque veut, peut venir se laver et être pur. Une telle fontaine est le sang le plus précieux de Jésus-Christ, ruisselant dans toutes ses ordonnances divines , ces eaux de vie, par lesquelles les maladies spirituelles sont guéries et la vigueur est rendue à nos âmes affaiblies !

Et pourtant, combien peu nombreux sont-ils parmi les hommes, souhaitant et s'efforçant sincèrement d'être guéris ; combien peu y en a-t-il comparativement qui viennent à eux avec un sens plein de leur impuissance spirituelle, et une résolution d' intervenir pour qu'ils puissent être guéris ! Des multitudes assistaient continuellement à cette piscine; et pourquoi alors la maison de Dieu est-elle abandonnée, où non pas un seul, mais plusieurs, au même moment peuvent recevoir la vue et la force spirituelle, oui, et la vie d'entre les morts ? Mais hélas! sous les maladies de l'âme, combien peu désirent être guéris.

Jésus béni ! si tu as éveillé en nous ce désir, nous t'adorerions pour cela, en signe de bien ; et lèverait nos yeux croyants vers toi, dans l'humble attente que tu l'accompliras gracieusement.

Combien y en a-t-il qui ne viennent jamais aux ordonnances de Dieu du tout ; qui ont soit découvert de nouvelles méthodes de guérison spirituelle ; ou, fiers de cœur, n'avoueront aucune infirmité spirituelle, et mépriseront la faiblesse de leur guérison offerte ; ou, sages dans leurs propres inventions, ont trop de sens pour croire l'évangile. Dieu veuille qu'ils comprennent tous avec le temps combien il est effrayant de tomber entre les mains du Dieu vivant ! surtout, quand tant de grâce, quand tant de bonté, quand tant de miséricorde, ont été longtemps et obstinément rejetées ; la grâce, la miséricorde, la bontéd'un Sauveur éternel, qui, sans bornes dans son amour volontaire, a enduré des souffrances indicibles, pour se procurer un remède si divin à tous nos maux ; un remède infaillible ! Toutes les maladies, tous les désordres, si compliqués qu'ils soient, si invétérés soient-ils, sont ici enlevés par une main, et une eau : aucun ne l'a jamais été, aucun ne sera jamais renvoyé à vide, ceux qui viennent désireux de se soulager ; ce soulagement n'est pas non plus limité au premier qui intervient ; c'est une fontaine qui coule abondamment à tous les courants d'air !

Et ainsi tous peuvent être guéris ; mais leur propre volonté doit concourir : Christ a d'abord demandé à l'homme : Seras-tu guéri ? Jean 5:6 avant qu'il ne lui ordonne de se lever et de marcher. Il ne pouvait y avoir aucun doute sur son désir d'être guéri, qui attendait à la piscine dans ce but précis ; et toi, lecteur, tu dois montrer ta volonté et ton désir d'être guéri de la même manière ; il faut attendre à la piscine, il faut attendre le Christ dans ces ordonnances générales qu'il a lui-même enjoint, dans les sacrements, dans la prière et la parole : et si, avec espérance, dûment consciente de votre faiblesse et de votre misère, vous l'attendez ainsi, vous n'avez pas à craindre, mais il perfectionnera la guérison de toutes vos maladies spirituelles, et vous permettra de le marcher et de le glorifier.

Mais si vous fréquentez la piscine, si vous fréquentez les ordonnances de l'évangile, avec un autre motif que le désir réel d'y rencontrer le Sauveur de vos âmes, et d'être guéri de toutes vos infirmités par son sang ; soyez assuré que vous les fréquenterez en vain, et ne les trouverez jamais, ce qu'ils sont pour les contrits et les humbles, moyens de grâce et canaux de vie céleste et soutien à l'âme.

Si vous les fréquentez et ne les trouvez toujours pas efficaces, vous ne devez donc pas cesser de les fréquenter. L'homme avant nous, était de trente-huit ans dans son infirmité, Jean 5:5 et pourtant a été parfaitement guéri par la puissance de Christ à la fin. Dieu retarde parfois ses miséricordes pour les rendre plus signalées et plus acceptables ; et quand nous n'avons personne pour nous mettre dans la piscine, quand personne ne peut ou ne veut nous aider, il prononce la parole, et nous sommes délivrés.

Il faut attendre Bethesda ; il est digne de ses béquilles, qui ne resteront pas le loisir de Dieu pour sa guérison : il n'y a pas de vertu, pas de succès sans patience ; et ici nous en avons tous besoin. On est malade d'un débordement de fiel, la jaunisse de la méchanceté ; un autre du gonflement de l'orgueil ; une autre de la fièvre de la concupiscence ; un autre du vertige de l'inconstance ; un autre du quinquennat étouffant de malédictions et de blasphèmes ; une autre de l'hydropisie de la convoitise ; un autre des affres pleurétiques de l'envie : l'un est consumé d'émulation ; un autre pourri de désirs corrompus ; et tous sont d'autant plus malades s'ils ne ressentent pas ces maux.

Nous travaillons dur et nous endurons beaucoup pour le corps ; quel travail prenons-nous, afin que nous travaillions encore un peu plus longtemps ! Nous endurons beaucoup de certaines douleurs pour l'addition de quelques jours incertains. Pourquoi ne ferons-nous pas ainsi pour l' âme, pour l'immortel, la meilleure partie, quand nous savons que notre attente ne sera pas infructueuse ; et quand nous saurons que notre attente ici nous procurera le repos éternel dans l'au- delà ? Attendez-vous donc au Seigneur dans tous les moyens de grâce, dans tous les sentiers du devoir ; venez par ces moyens, dûment sensible à vos maux spirituels ; déposez-les devant le Seigneur, confessez-lui vos péchés, et avec le désir ardent d' être délivré du corps de cette mort, criez vers lui, et il finira parte donne la victoire, et par sa grâce te permette de te lever, de prendre ton lit et de marcher ; quitter le péché et toutes ses occasions, et le servir dans la sainteté et la nouveauté de vie.

Les preuves sûres d'une guérison spirituelle sont celles-ci : 1. Un abandon de nos péchés antérieurs : 2. Un abandon des marques et des occasions de ceux-ci ; et, 3. Un accomplissement des actions contraires ; en particulier les devoirs de louange et d'action de grâce à Dieu, comme l'a fait cet homme infirme, qui, languissant comme il l'était dernièrement sur le divan, nous voyons rapidement après trouvé par Jésus dans le temple, Jean 5:14 .

Et où les trouveraient-ils vraiment, ceux qui ont été relevés de lits de faiblesse, et sortis des chambres de douleur et d'enfermement, sinon dans le sanctuaire, rendant leurs louanges au Dieu de leurs miséricordes ? C'est ici que Christ lui dit, pour nous donner une leçon à tous : Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire; nous montrant par la présente que les maladies et les maladies sont le châtiment du péché, et qu'en conséquence le meilleur remède que nous puissions appliquer pour leur guérison, est le repentir sincère et la conversion par la grâce de Dieu.

Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Pour dissuader les rechutes dans le péché, Christ en montre le danger. C'était déjà assez mauvais de rester trente-huit ans lié par une terrible maladie : mais c'est pire, infiniment pire que ce que la plume peut décrire, ou la pensée concevoir, de rester lié dans les flammes d'un feu perpétuel, pas pendant trente-huit, ou trente fois trente-huit ans, mais pour toujours et à jamais !— Qu'ils se souviennent de cette exhortation de notre Seigneur, qui ont pris sur les lits de malades de bonnes résolutions, et déterminé à changer et à amender leur vie, quand la main de Dieu a été douloureuse sur eux ; mais ayez tout oublié, quand, pour prouver leur sincérité, il les a sauvés quelque temps des griffes de la mort ! Que ceux-là se souviennent combien un malheur terrible plane sur leurs têtes, qui, ayant été guéris, se sont pourtant livrés comme d'habitude à la pratique du péché ; et de peur qu'une chose pire, même une misère éternelle, ne vienne à eux, qu'ils se hâtent, le cœur brisé et l'âme humiliée, vers la piscine céleste de Bethesda, le sang du Christ, la fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté.

Le péché est le parent fécond de tous les maux humains ; et, jusqu'à ce que le corps repose dans la tombe silencieuse, les tentations de pécher ne cesseront jamais : de sorte que nous avons continuellement besoin d'être aux aguets et de nous souvenir de l'avertissement de notre Seigneur. La seule méthode pour nous protéger des rechutes, est une pleine dépendance de la grâce toute-puissante de Dieu, recherchée dans tous ses pouvoirs de conversion avec sincérité et humilité, accompagnée d'une stricte assiduité à tous les moyens de grâce, à toutes les ordonnances de l'Évangile, et par une marche sainte et consciencieuse, et une stricte vigilance sur toutes nos pensées, paroles et actions.

Si nous nous efforçons ainsi d'attendre, et ainsi d'agir, nous trouverons la grâce de Dieu suffisante pour nous ; si ainsi Christ nous trouve dans le temple, payant notre tribut reconnaissant de louange et d'adoration, il nous permettra de le confesser hardiment devant les hommes, comme cet homme l'a fait devant les pharisiens ; et si nous le faisons avec persévérance, nous avons sa promesse infaillible qu'il nous confessera aussi devant son Père et tous les saints anges, dans les royaumes de gloire et d'immortalité. Voir Matthieu 10:32 .

RÉFLEXIONS.— 1° La fête dont parle Jean 5:1 était probablement la Pâque ; la seconde que notre Seigneur garda à Jérusalem, après son entrée publique dans le ministère ; et là, il accomplit le miracle gracieux et très remarquable suivant :

1. L'endroit où le miracle s'est produit est digne de mention. C'était une mare d'eau près de la porte des brebis, Néhémie 3:1 appelée Bethesda, ou la maison de miséricorde, entourée de cloîtres, ou allées couvertes, où s'abritaient les impuissants, qui venaient avec leurs plusieurs plaintes, aveugles, arrêt, flétri, attendant le mouvement de l'eau, dans l'espoir d'une guérison.

Car cette mare était imprégnée d'une vertu étrange à certaines saisons, due à la descente d'un ange qui trouble les eaux ; et la première personne qui est immédiatement intervenue a été guérie de la maladie qu'il avait.

Lorsque ce pouvoir de guérison a commencé à être communiqué aux eaux, ou lorsqu'il a cessé, les historiens juifs sont entièrement silencieux ; elle servait cependant à montrer que Dieu n'avait pas laissé son peuple sans témoin, et représentait cette fontaine qui devrait être ouverte au côté du Sauveur, dans laquelle quiconque se lavait devrait être purifié : Cette fontaine n'a pas seulement aux saisons, mais à tout moment , le pouvoir de guérison; et donc quiconque continue sous ses maladies spirituelles, n'a à blâmer que sa propre négligence, de ne pas venir à Christ pour être guéri.

2. La personne sur laquelle la cure a été opérée avait trente-huit ans sous son infirmité, probablement paralytique, et incapable de bouger ; et donc quand Jésus, passant, observa avec compassion son cas pitoyable, et lui parla gracieusement, Seras-tu guéri ? il raconte son état malheureux et sa déception continuelle, tandis qu'un autre intervenait, avant qu'il n'ait pu trouver un ami pour l'aider à atteindre les eaux troubles ; de sorte qu'il commençait à désespérer d'obtenir jamais sa guérison.

Noter; (1.) Quelle reconnaissance devons-nous à notre Dieu protecteur, si nous jouissons d'une santé et d'une force parfaites, tandis que d'autres chancellent de faiblesse et de maladie, et que des jours et des nuits fatigants leur sont réservés ? (2.) L'œil compatissant de Jésus est sur son peuple affligé mais fidèle; et bien qu'il les laisse longtemps exercés, il passera à côté d'eux en temps voulu, et les délivrera. (3.) Ceux qui voudraient recevoir de lui la guérison de leurs maladies spirituelles, devraient au moins attendre à la piscine des ordonnances, où Jésus manifeste habituellement sa puissance et sa grâce.

3. Christ guérit sa maladie d'une parole, lui ordonnant de se lever, de prendre son lit et de marcher ; et une telle puissance accompagnait son commandement, que l'homme impuissant sentit instantanément sa force revenir ; s'est levé parfaitement guéri; et, prenant son lit, s'en alla à la vue et à la stupéfaction des spectateurs ; et le même jour était le sabbat. Noter; (1.) quand Christ parle à l'âme pénitente, il donne la capacité pour ce qu'il commande. (2.) Ceux qui sont guéris par sa grâce seront instantanément obéissants à sa volonté.

4. Comme, selon la tradition des anciens, il était interdit de porter un lit le jour du sabbat ; les Juifs, jaloux donc de l'honneur de ce jour de repos sacré, reprochaient au guéri de s'être rendu coupable d'une telle profanation. L'homme crut avoir suffisamment d'autorité lorsque celui qui le guérit lui donna ses ordres, et plaida l'ordre de celui qui l'avait guéri.

Ils soupçonnaient qui avait fait le miracle, et voulaient que l'homme accuse son aimable bienfaiteur, contre qui ils voulaient procéder comme un briseur de sabbat : Quel est cet homme qui t'a dit : Prends ton lit et marche ? Avec tant de mépris et d'indignation, ils parlent du Christ, comme s'il était un simple homme, et un homme méchant aussi, notoirement coupable d'une violation de la loi de Dieu. L'homme, qui ne connaissait pas Jésus, ne pouvait leur donner aucune information ; car il avait disparu aussitôt, se mêlant à la foule, probablement pour éviter l'admiration des uns, et la méchanceté des autres, qu'il savait lui être offensés de ce glorieux acte de miséricorde, parce que c'était le jour du sabbat.

Noter; (1.) Le sabbat a été fait pour l'homme, non l'homme pour le sabbat ; c'est pourquoi les œuvres de miséricorde et de charité sont toujours louables. (2.) Ceux qui sont éminents pour le bien, peuvent s'attendre à passer par le mauvais rapport aussi bien que le bon rapport.

5. Peu de temps après, le pauvre montant au temple, probablement pour rendre grâces de ses miséricordes tardives, y rencontra Jésus, qui lui donna un avertissement solennel quant à sa conduite future ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. S'il provoquait la colère de Dieu par ses péchés, ce serait encore pire que sa longue affliction passée. L'homme dans la simplicité de son cœur alla et dit aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri : probablement il espérait que ce miracle notable les engagerait à le reconnaître comme le Messie ; mais tant ils étaient loin d'être amenés à admirer son caractère, que, remplis d'envie et d'inimitié, ils cherchaient à tuer Jésus ; et, pour un prétexte, plaida que cette œuvre de miséricorde était une profanation du sabbat.

Noter; (1.) Ceux qui ont reçu des miséricordes insignifiantes de Dieu, sont particulièrement obligés d'être trouvés dans le temple, offrant leurs actions de grâces. (2.) Dans la maison du Seigneur, nous pouvons nous attendre à être favorisés de sa présence. (3.) Le péché est à la racine de toutes les souffrances, dans le temps et l'éternité. (4.) Ceux qui sont par grâce délivrés de la culpabilité et de la puissance du péché, devraient être doublement vigilants pour ne pas retomber dans la folie. (5.) Beaucoup couvrent, avec un prétendu zèle pour la religion, leur inimitié contre les serviteurs les plus fidèles du Christ.

2e, nous avons la justification de notre Seigneur de lui-même de l'accusation portée contre lui en tant que briseur de Sabbat.
1. Il argumente des œuvres de son Père aux siennes. Mon Père a travaillé jusqu'ici ; par son opération continuelle, il administre chaque jour les affaires du royaume de la providence ; et je travaille comme un seul avec lui, dans la nature et le fonctionnement ; et c'est pourquoi mes œuvres de puissance et de grâce ne peuvent pas être plus blâmées que les siennes. Le plus absurde, par conséquent, était l'accusation portée contre lui comme un briseur de sabbat, qui était le Seigneur du sabbat, et un avec le Père éternel, le Créateur et le Conservateur de toutes choses.

2. Cette défense les exaspère mais d'autant plus. Une telle prétention à Dieu, en tant que son propre Père, dans ce sens particulier qui impliquait une co-égalité avec lui dans le pouvoir, l'autorité et l'opération, ils la considéraient comme le plus grand blasphème, et plus méritant la mort que même la violation du sabbat .

3. Loin de blâmer ses ennemis d'avoir perverti ses paroles, il justifie ce qu'il avait dit ; affirmant et prouvant dans le sens le plus élevé l'union éternelle et la co-égalité entre le Père et le Fils, et son titre à la dignité de la Divinité indivise. En vérité, en vérité, je vous le dis, ce que je dis est certain, et ma parole elle-même est vraie ; le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire ; telle est l'unité de leur nature, qu'ils connaissent également intimement les conseils et les desseins de l'autre, ayant un seul esprit éternel.

Le Fils n'agit donc jamais séparément du Père, mais avec son consentement et sa coopération : car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi ; quoi que le Père fasse dans l'agence continuelle de sa Providence, le Fils, comme un avec lui, est un collaborateur et agit avec la même puissance et autorité divines que le Père lui-même. Car le Père aime le Fils, une infinie complaisance mutuelle subsiste entre les Personnes divines ; et lui montrera tout ce qu'il fait lui-même, lui communiquant tous ses conseils et desseins, et ne faisant rien dans le royaume de la grâce ou de la providence qu'avec lui, et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci,accomplis par lui et avec lui, de plus grands miracles de puissance et de bonté que ceux-ci opérés sur l'homme impuissant, afin que vous soyez émerveillés ; soit conduit à admirer mes œuvres et à croire en ma mission divine, soit à s'émerveiller et à périr dans une infidélité obstinée.

4. En confirmation de ce qu'il avait dit, il met en évidence sa propre puissance divine dans deux particularités les plus remarquables ; les deux sont entrelacés dans son discours, et presque connectés.
[1.] Il a le pouvoir au même titre que le Père de vivifier les morts. Il est le prince de la vie : existant par lui-même comme le Père, il a la vie en lui-même ; car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ; dans l'économie de la rédemption de l'homme, cette vie éternelle est entre les mains du Fils, réside en lui et doit en dériver ; et il l'accorde à tous ses saints fidèles. Par lui,

(1.) Les âmes des pécheurs pénitents sont ressuscitées de la mort des offenses et des péchés dans lesquels elles reposent ; par la parole de la grâce de l'évangile, ils sont appelés de la tombe de la corruption et éveillés à la nouveauté de vie : et l'heure vient, oui, c'est maintenant, où cette grande œuvre sera accomplie ; maintenant par son propre ministère, désormais plus abondamment par la prédication de ses apôtres. Noter; (1.

) Nos âmes, par la chute, sont devenues tout à fait incapables, à l'état de nature, de tout bien spirituel, insensibles à notre véritable état de misère, et tout à fait mortes devant Dieu. (2.) Nos cœurs doivent faire l'expérience d'une résurrection spirituelle en nouveauté de vie ici, ou nous ne pourrons jamais espérer la vie éternelle dans l'au-delà. (3.) La voix de Jésus dans sa parole rendue effective par son Esprit, est l'agent puissant qui accomplit cette œuvre glorieuse dans le cœur de ceux qui croient.

(2.) Par lui les cadavres des hommes seront ressuscités au dernier jour. Il n'est pas non plus besoin de s'étonner que celui qui le premier a créé les hommes sur la terre, soit capable de réparer le tabernacle en ruine et de le restaurer de la poussière : tous, depuis le premier homme que Dieu a formé jusqu'au dernier que la mort saisira, entendront la voix du Fils de Dieu, et instantanément à sa parole sortira, laissant la prison de la tombe, restaurée à la vie qui ne finira plus jamais: bien que, selon leurs différents caractères, leur sort sera très différent; ceux qui ont fait le bien, dont les cœurs ont été renouvelés par la grâce divine, et dont les œuvres et les voies témoignaient d'une foi non feinte et d'un amour sans dissimulation, eux, et eux seuls, ressusciterontà la résurrection de la vie, à cet état de félicité et de gloire immortelles, qui sera la récompense de leur fidélité ; et ceux qui ont fait le mal, ont continué sous le pouvoir et la domination de leur corruption native, ont vécu sans éprouver un changement divin dans leurs cœurs, et sont morts sous la culpabilité d'un péché non repenti, ils seront élevés à la résurrection de la damnation, condamnés à ces tourments éternels qui sont le salaire du péché, sans mesure et sans fin ; couché en enfer sous cette colère de Dieu, qui est pour toujours la colère à venir. Quelle horreur! comme l'avertissement est alarmant ! oh que nous puissions en ressentir le poids et nous préparer à rencontrer notre Dieu !

[2.] Il a le pouvoir de déterminer finalement l'état éternel des hommes et des anges. Non seulement en tant que Dieu le Fils, il est juge de tous, en commun avec le Père, administrant toutes les affaires du royaume de la providence et de la grâce, et sans lui le Père ne juge personne, mais en tant que médiateur, il a également une autorité particulière déléguée. à lui, pour exécuter le jugement comme le Fils de l'homme; prononcer la sentence de son trône au dernier jour, se venger de tous ceux qui se sont rebellés contre son gouvernement, et ont méprisé ou rejeté son salut ; et de fixer, par un décret irrévocable, la béatitude éternelle de son peuple fidèle : et la règle de son jugement en ce jour-là sera sa propre parole,En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne viendra pas en jugement ; mais est passé de la mort à la vie : où nous pouvons observer, (1.

) Le titre de gloire du pécheur, la foi au Rédempteur. (2.) L'effet de celui-ci; délivrance de toute condamnation; et, s'il persévère dans cette foi, la félicité éternelle. (3.) Ceux qui sont passés de la mort spirituelle à la vie spirituelle, y ont le sérieux et l'avant-goût de la vie éternelle. (4.) Le jugement de Jésus est juste ; car tout ce qu'il fait est conforme à la volonté du Père, et selon la commission qu'il a reçue de lui.

Telle donc, étant sa dignité infinie, le Fils, qui est égal en gloire, en majesté coéternelle, doit être honoré, adoré et adoré, comme le Père ; et si loin d'être blasphématoire et dérogatoire à la gloire du Père, qu'il devrait ainsi revendiquer l'égalité avec lui, dans la nature, les perfections et l'excellence incréée ; si inséparablement liés sont-ils, et leur honneur et intérêt si entièrement les mêmes, que le Père considère chaque cas de manque de respect montré à son Fils comme un déshonneur fait à lui-même ; à la fois comme il est un avec lui dans la même Divinité indivise, et aussi comme il est le Fils de l'homme envoyé de lui, mandaté par lui, et, comme son ambassadeur, se représentant lui-même.

3° En confirmation du caractère glorieux qu'il a assumé, et de sa mission du Père, notre Seigneur, produit d'autres preuves que les siennes ; admettant que si ce qu'il affirmait n'était absolument pas étayé, ils pourraient rejeter son témoignage de lui-même comme faux.

1. Jean-Baptiste a rendu témoignage de lui ; à son témoignage le Christ fait appel, pleinement assuré que c'était vrai : et eux-mêmes, qui s'adressaient à lui comme prophète, étaient tenus d'embrasser son témoignage, qu'il rendit de la manière la plus solennelle aux députés du Sanhédrim qui demandez qui il était et sous quelle autorité il agissait. Il a clairement affirmé le caractère divin du Christ (Voir Ch.

Jean 1:19 .); et son témoignage, ils ne pouvaient qu'admettre qu'il soit des plus respectables. Car s'il n'était pas cette lumière, le Messie, il était une lumière ardente et brillante ; sa conduite exemplaire et ses prédications zélées révélaient la simplicité de son âme, et vous vouliez pendant un temps vous réjouir de sa lumière. Ils se sont d'abord glorifiés en lui et ont élevé leurs attentes très haut ; mais quand il ne voulut ni assumer lui-même le caractère du Messie, ni se déclarer cet Élie qu'ils attendaient, ils ne purent supporter la dureté de ses reproches, et la clarté de son témoignage à ce Messie qu'ils rejetaient ; et c'est pourquoi ils tombèrent bientôt et le négligent : non pas que le Christ ait vraiment besoin d'un témoignage humain ; il avait beaucoup plus.

Mais pour leur conviction, il mentionne ceci, si quelque chose pouvait être le moyen de les sauver de la ruine. Noter; (1.) Tout ministre de Jésus, comme Jean, devrait brûler de zèle pour sa gloire, et briller dans toute conversation sainte, afin qu'il puisse orner et donner du poids à la doctrine qu'il prêche. (2.) Beaucoup semblent d'abord se réjouir à la lumière de l'Évangile, qui deviennent bientôt froids et insouciants, et négligent un si grand salut. (3.) Ceux qui se moquent de leurs miséricordes, en sont justement privés.

2. Il fait appel à un plus grand témoignage que celui de Jean, même ses propres œuvres, qui ont témoigné de lui. Toute sa vie et son ministère témoignaient de son caractère glorieux ; et surtout ses miracles, opérés par sa propre puissance divine, démontrèrent sa mission de Dieu. Et des œuvres plus grandes qu'il n'en avait encore faites, lui restaient à achever, à les laisser au moins sans excuse, s'ils persistaient obstinément dans leur infidélité.

3. Dieu le Père lui-même lui avait expressément rendu témoignage par une voix du ciel à son baptême, Matthieu 3:16 qui fut solennellement répété, Matthieu 17:5 à sa transfiguration; et c'était une attestation singulière, telle qu'elle n'avait jamais été donnée auparavant à aucune occasion.

Vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu sa forme ; toutes les voix qui ont été entendues, et les apparitions qui ont été vues, sous l'Ancien Testament, étaient soit celles du Fils sous une forme humaine, soit des anges employés par lui dans ce ministère : puis d'abord quand le Père en personne a parlé de ciel au baptême de son Fils, sa voix était audible, et une manifestation visible des plus merveilleuses était faite de sa gloire.

(Voir les Annotations pour une autre vue de ce passage.) Et vous n'avez pas sa parole demeurant en vous ; ni ce témoignage immédiat du ciel, ni sa parole antérieure par ses prophètes, n'avaient jamais fait d'impression durable ; pour celui qu'il a envoyé, vous ne le croyez pas; après toutes ces preuves, ils ont néanmoins rejeté le témoignage de Dieu et ont refusé de croire au Messie. Noter; (1.

) Quand Dieu enverra, il rendra témoignage à ses propres serviteurs, et attestera par son Esprit la mission qu'il leur a confiée. (2.) Beaucoup ont la parole de Dieu dans leurs mains et résonnent à leurs oreilles, et pourtant elle ne demeure pas dans leur cœur.

4. Il les renvoie à leurs propres écritures pour la preuve de son caractère divin et de sa mission : sonder les écritures. Les écritures étaient par beaucoup d'entre eux très étudiées, et ils se vantaient de leur sagesse dans ces oracles sacrés, mais ils étaient de grands étrangers à leur signification ; ils avaient donc besoin de chercher plus loin et plus profondément qu'ils ne l'avaient jamais fait ; et il ose faire reposer sa cause sur un appel à ces annales authentiques, qu'eux-mêmes appréciaient si hautement et si justement : car en eux vous pensez avoir la vie éternelle : ils plaçaient l'accent principal de leur religion sur la connaissance de la loi ; et se flattaient qu'en lisant constamment ces écrits sacrés et en les obtenant par cœur, ils étaient sûrs du ciel.

Or ceux-ci, dit-il, sont ceux qui témoignent de moi ; tous les types, promesses, prophéties, se centrent en lui et se réfèrent à lui ; et pourtant vous ne viendrez pas à moi, afin d'avoir la vie ; tels étaient leurs préjugés et leur aveuglement volontaire, que bien que les Écritures fussent si expresses à le signaler à leur attention, ils ne se soumettaient pas à s'adresser à lui, afin d'obtenir le pardon, la vie et le salut que lui seul pouvait donner.

Non qu'il affectât de s'exalter, de rassembler un parti ou d'obtenir la domination temporelle. Je ne reçois pas l'honneur des hommes ; il n'a ni courtisé ni besoin d'applaudissements humains ; son seul but était de faire avancer la gloire de son Père et le salut des hommes. Mais je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous ; il éprouva leurs cœurs, et malgré toutes leurs hautes prétentions de zèle pour l'honneur de Dieu, l'amour du monde prédominait dans leurs affections, et ils n'avaient vraiment aucune considération sincère et sincère pour Dieu ou la piété, et le rejetèrent parce qu'il ne correspondait pas avec leurs attentes terrestres.

Par conséquent, bien que je sois venu au nom de mon Père, avec des preuves d'une mission divine si forte et si frappante, vous ne me recevez pas, parce que le salut qu'il a apporté était le salut spirituel du péché, de la mort et de l'enfer : et il a si vivement réprimandé leurs vices, et les ont détrompés dans leur attente vaine d'un Messie temporel, qui viendrait avec une pompe et une grandeur extérieures, c'est pourquoi ils l'ont rejeté : mais si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez, désireux d'embrasser tout imposteur qui prétendait les délivrer du joug romain et agrandir leur nation, quoiqu'il ne se porte garant d'autre autorité que de ses propres vantardises.

Et étant sous l'influence d'un tel esprit charnel, comment pouvez-vous croire, qui reçoivent l'honneur les uns des autres, et ne cherchent pas l'honneur qui vient de Dieu seul ? Leur esprit et leur tempérament, et la fière affectation de la prééminence, étaient l'inverse du royaume que Christ est venu ériger, où l'humilité et l'abnégation étaient à la première place et la plus distinguée ; et doit les exclure à jamais des honneurs spirituels, substantiels et éternels que Dieu seul accorde à ses enfants fidèles.

Apprenez donc, (1.) La nécessité d'un examen approfondi et sérieux des Écritures, comparant les choses spirituelles avec les choses spirituelles, et cherchant diligemment Christ en elles, qui en est la somme et la substance ; car sans la connaissance pratique de lui, toutes les autres réalisations dans la lettre, la langue et les phrases de l'Écriture ne valent vraiment pas mieux qu'une splendide ignorance. (2.) Dans les écritures la vie éternelle doit être obtenue, parce qu'elles nous révèlent ce Rédempteur, qui en est l'auteur à tous ceux qui lui obéissent.

L'Ancien Testament, comme le nouveau, en est plein ; la loi morale nous pousse à nous réfugier auprès de lui, les types de la loi cérémonielle le préfigurent tous, les prophéties sont toutes centrées en lui. Il est en effet tout, et en tout. (3.) Tous ceux qui viennent par la foi au Christ, embrassant avec persévérance le salut qui est en lui, trouveront assurément le pardon, la grâce et la gloire : la raison pour laquelle tous les pécheurs périssent, c'est que, aveuglés par l'ignorance volontaire et pervertis par l' orgueil et la justice, ils vont pas venir à Christ afin qu'ils aient la vie.

Leur ruine éternelle est donc à leur porte. (4.) Christ sonde le cœur et éprouve les rênes ; il sait ce qu'il y a dans l'homme ; et, sous le couvert de la profession religieuse la plus chaleureuse, peut découvrir l'inimitié qui règne à l'intérieur contre lui-même et son évangile. (5.) Là où l'amour démesuré de ce monde prévaut, et où l'ambition, la convoitise et un désir d'applaudissements humains possèdent l'âme, il est impossible que l'amour de Dieu y demeure.

Aucun homme ne peut servir deux maîtres. (6.) Quand les hommes choisissent ces faux prophètes, qui les flattent dans leurs iniquités, et courent sans être envoyés; et, satisfaits de leurs douces prophéties, faites la sourde oreille à la voix d'avertissement de la vérité, Dieu les abandonne à juste titre aux illusions qu'ils ont choisies. (7.) Le véritable honneur vient de Dieu seul ; son estime de nous, non celle de tout le monde à côté, marque notre caractère d'excellence ou d'infamie.

Son approbation, donc, une âme gracieuse désire en premier lieu. (8.) Alors que nos cœurs affectent les honneurs terrestres, il est impossible que nous croyions, embrassions et nous soumettions à lui, dont le royaume n'est pas de ce monde, et dont la première demande de nous est de prendre notre croix et de le suivre. , comme des hommes qu'on s'étonne.

Enfin, le Christ les livre à Moïse, dans les écrits duquel ils se sont tant glorifiés, pour preuve de sa mission, et comme accusateur, s'ils persistaient dans leur infidélité. Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père, comme si je venais épier vos fautes, en vue de leur condamnation ; Non, il y en a un qui t'accuse, c'est Moïse, en qui tu te confies. Cette loi sur laquelle ils se sont confiés pour le salut, doit nécessairement les condamner comme transgresseurs : et Moïse en personne au dernier jour doit, à leur confusion, témoigner contre leur impénitence et leur incrédulité.

Car si vous aviez cru Moïse, vous auriez dû me croire ; car il a écrit de moi, comme le grand prophète qui devrait se lever ; comme la grande fin de la loi, morale et cérémonielle, à laquelle tous deux pointaient ; mais si vous ne croyez pas ses écrits pour lesquels vous prétendez une si haute vénération, et n'êtes pas convaincus par eux de ma mission divine, comment croirez-vous mes paroles ? contre qui avez-vous des préjugés si invétérés, et que vous traitez avec un mépris si insolent ? Noter; (1.

) Beaucoup se vantent de ces privilèges qui prouveront enfin leur condamnation plus aggravée, parce qu'ils en ont abusé. (2.) Ceux qui refusent de fuir par la foi pour se réfugier dans l'évangile de Christ, doivent inévitablement périr sous les accusations de la loi.