Marc 9:50

Mais si le sel a perdu, etc. — Mais si le sel est devenu fade. Voir sur Matthieu 5:13 et sur Lévitique 2:13 . Les anciens considéraient le sel comme le symbole de l' amitié et de la paix ; en référence à laquelle Eschines parle du sel de la ville, signifiant par là la paix et la prospérité publiques ;et c'est pourquoi, dit Eustathe, pour imiter la paix et l'amitié qui doivent subsister entre tous ceux qui prennent part au même festin, le sel, avant tout autre, est mis devant les convives ; car, continue-t-il, comme les choses salées, étant compactées en plusieurs gouttes d'eau, chacune en soi fluide et instable, devient un corps solide ; ainsi eux, qui de loin s'unissent dans une ligue d'amitié, se réunissent à la fois dans le même lieu et dans la même disposition amicale. Voir Hammond.

Inférences tirées de la transfiguration du Christ sur la montagne. Combien glorieuse et délicieuse devait être la vue que les apôtres avaient de notre bienheureux Rédempteur, lorsqu'il fut transfiguré devant eux ; vêtu, pour ainsi dire, de la divine Schechinah,et brillant d'un éclat comme celui du soleil ! combien cela devait être agréable et édifiant pour eux de voir avec lui Moïse et Elie, ces deux saints éminents, qui avaient quitté notre monde il y a si longtemps, et dont ils avaient souvent lu les noms dans les annales sacrées avec émerveillement et révérence. ! et quel bonheur ce fut pour ces deux illustres prophètes de voir ce Sauveur glorifié, qui avant son incarnation leur avait parlé ! parler à cet homme de Dieu par qui ils ont été glorifiés, et devenir prophètes, non pas aux hommes, mais en quelque sorte à Dieu : et quelle consolation, quelle confirmation pour les disciples, de voir de tels exemples de leur gloire future ! Ils virent en Moïse et en Élie ce qu'ils devaient être eux-mêmes : comment pourraient-ils jamais craindre d'être malheureux, qui ont vu de tels précédents de leur bonheur qui s'ensuit ! Comment pourraient-ils craindre de mourir, qui ont vu dans les autres la béatitude de leur propre changement ! Dans ce point de vue croyant, comment pouvons-nous vraiment dire à la mort,Ne te réjouis pas de mon ennemi ; bien que je tombe, je me relèverai ; oui, je m'élèverai en tombant ! Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés, dit St.

Paul : Elie a été changé, Moïse s'est endormi. Quand donc, ô fidèle chrétien, tu recevras la sentence de mort sur le mont Nébo ; ou quand le char ardent viendra et t'emportera de cette vallée de mortalité ; souviens-toi de ton apparition glorieuse et future avec ton Sauveur, et tu ne peux qu'être réconforté et triompher joyeusement de ce dernier ennemi.

Cette transfiguration de Notre-Seigneur est l'un des événements les plus surprenants qui lui soient jamais arrivés : les quatre suivantes peuvent être comptées comme les principales merveilles de sa vie ; son incarnation, sa tentation, sa transfiguration et son agonie. — La première, digne de toute admiration, que Dieu devînt aussi homme ; la seconde, que l'homme-Dieu soit tenté et transporté par Satan ; le troisième, que l'homme soit glorifié sur la terre ; le dernier, que celui qui était homme et Dieu, sue du sang, sous le sens de la colère de Dieu pour l'homme : et tous ceux-ci avaient soit les anges pour témoins, soit la voix immédiate de Dieu ; qu'il n'est peut-être pas étonnant que la terre s'émerveille de ces choses dont les anges du ciel restent stupéfaits.

O Sauveur ! si tu étais tel au Thabor, qu'es-tu au ciel ? Si telle était la gloire de ton humanité, qu'est-ce que la présence de ta divinité ? Mais quelle glorieuse réflexion ! il changera nos corps vils, afin qu'ils soient comme son corps glorifié : Vois ton modèle, âme fidèle, et réjouis-toi. Ces corps mêmes, qui sont maintenant comme la terre, seront, si nous sommes fidèles, brillants comme le soleil ; et nous, qui voyons maintenant de l'argile dans le visage de l'autre, nous ne verrons alors que le ciel dans le visage de l'autre.

Nous qui ornons maintenant nos corps qui périssent de vêtements, nous serons alors revêtus d'immortalité, hors de la garde-robe du ciel. Considérons donc cette chair, non pas tant avec mépris de ce qu'elle était et est, qu'avec une joyeuse espérance de ce qu'elle sera ; et quand notre courage est assailli par un changement de ces corps, de sains à faibles, de vivants à morts, consolons-nous avec l'assurance de ce changement de terne à incorruptible pour tout croyant persévérant. Les fidèles ne sont pas aussi sûrs de la mort que de la transfiguration.

Eh bien, saint Pierre pourrait-il dire : Il est bon que nous soyons ici ! bien se contenterait-il de renoncer ailleurs à ses divertissements et à ses espérances, pour prolonger ces moments délicieux, en se régalant les yeux de ces visions divines, et l'esprit de ces discours plus qu'humains. Mais si un aperçu de cette gloire céleste a tellement ravi ce grand disciple, comment les fidèles seront-ils affectés par la contemplation, oui, la réalisation de la présence divine ! ici n'était que Thabor, il y a le ciel ; ici il n'y avait que deux saints, là plusieurs millions de saints et d'anges ; voici le Christ transfiguré, le voici assis à la droite de la majesté ; ici était une représentation, là un don et une possession de béatitude.

Oh que nous pourrions maintenant oublier le monde, et, fixant nos yeux sur ce meilleur Thabor, dire, Il est bon d'être ici ! Hélas, comment notre corruption nous a-t-elle ensorcelés, d'être affectés des naufrages de ce monde, de faire la misère de cette vie fanée, plutôt que de nous envoler vers cette contemplation bénie, où nous verrons Dieu en lui-même ; Dieu en nous ; nous-mêmes en Lui. Il n'y aura ni chagrin, ni douleur, ni plainte, ni peur, ni mort.

Aucune méchanceté ne s'élèvera contre nous, aucune misère ne nous affligera. Là, ô là, un jour vaut mieux que mille : il y a le repos de nos travaux, la paix de nos ennemis, la liberté de la possibilité de pécher. Combien de nuages ​​de mécontentement, à l'égard de trop d'entre nous, assombrissent le soleil de notre joie, alors que nous sommes ici-bas : plainte des maux passés, sens du présent, peur de l'avenir, ont trop partagé notre vie entre eux.

Là, les saints seront toujours joyeux, toujours satisfaits de la vision de ce Dieu, en présence duquel règne la plénitude de la joie. Verrons-nous ce païen Cléombrote abandonner sa vie, et se jeter du haut du rocher, sur une notion incertaine de l'immortalité ? — Et nous, chrétiens, ne verrons-nous pasabandonner les tentations superflues de la vie et les plaisirs du péché, pour cette vie que nous sommes assurés que les justes obtiendront ? A quoi hésitons-nous ? — Y a-t-il un ciel ou n'y en a-t-il pas ? — Avons-nous là un Sauveur, ou n'en avons-nous pas ? nous savons que nous y avons un Sauveur, aussi sûr qu'il y a des hommes avec qui nous conversons sur la terre. Misérables alors seront notre folie et notre infidélité, si nous ne méprisons pas les meilleures offres du monde, et, levant les yeux et le cœur vers le ciel, disons : Il est bon d'être là.

Nous pouvons facilement concevoir avec quel étonnement les trois disciples se tenaient entourés dans le nuage lumineux, attendant quelque événement miraculeux d'une vision si céleste ; ( Marc 9:7 .) quand soudain ils entendirent une voix sortir de ce nuage, Ceci est mon Fils bien-aimé : écoutez-le. Il n'est pas nécessaire de leur dire à qui appartenait cette voix ; l'endroit, la matière l'a démontré ; aucun ange au ciel n'aurait pu ou osé le dire.

Avec quelle joie saint Pierre, bien des années après et un peu avant sa mort, en parle-t-il ! 2 Pierre 1:16 . Deux fois Dieu avait prononcé ces paroles à son Fils du ciel, une fois lors de son baptême, et maintenant de nouveau lors de sa transfiguration. D'autres fils sont aimés par faveur ; c'est l'aimé, comme dans l'unité de son essence. O amour incompréhensible et étendu de Dieu le Père pour le Fils, qu'à cause de lui il soit satisfait de tous ceux qui croient ! O heureuse complaisance ! hors du Christ, il n'y a qu'inimitié entre Dieu et l'âme ; en lui il ne peut y avoir que la paix : lorsque les rayons se rencontrent en un seul centre, non seulement ils chauffent mais brûlent.

Notre faible amour se diffuse à plusieurs ; Dieu en a une partie; le monde peut-être certains, et généralement trop ; et là-dedans épouses, enfants et amis; mais cet amour infini de Dieu a toutes les poutres réunies en un seul objet infini, le Fils de son amour ; il n'aime rien non plus que dans la participation de son amour, ou dans la dérivation de lui. O Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, que je sois trouvé dans ton Fils bien-aimé, et comment peux-tu ne pas être satisfait de moi ?

Cette voix unique proclame le Christ à la fois Fils de Dieu, Réconciliateur du monde, maître et législateur de son Église : en tant que Fils de Dieu, il s'intéresse essentiellement à son amour ; comme le Réconciliateur du monde, en qui Dieu se complaît, il exige très justement notre amour et notre adhésion ; en tant qu'enseignant et législateur, il réclame à juste titre notre attention, notre obéissance : ainsi, Seigneur, enseigne-nous, à t'entendre et à t'obéir comme notre enseignant, à t'aimer et à croire en toi comme notre Rédempteur, et à t'adorer comme le Fils éternel du Père !

Soudain, quand ils eurent regardé autour d'eux, ils ne virent personne, à part Jésus seulement, Marc 9:8 et cela sans doute sous sa forme habituelle; tout était maintenant parti ; Moïse, Elie, la nuée, la voix, la gloire. Le Thabor lui-même ne peut pas être longtemps béni avec cette lumière divine et ces hôtes brillants. Le ciel ne permettra pas à la terre une longue durée de gloire : il n'y a qu'en haut qu'il faut chercher et jouir d'une gloire constante, où les fidèles verront toujours leur Sauveur dans son éclat immuable, où la lumière ne sera jamais ni obscurcie ni variée.

Moïse et Elie sont partis ; il ne reste que Christ. La gloire de la loi et des prophètes n'était que temporaire, afin que seul Christ puisse nous rester entier et visible. Ils ne sont venus que pour rendre témoignage à Christ ; quand cela est fait, ils ont disparu.

Ces disciples ne pouvaient pas non plus trouver la perte de Moïse et d'Élie, quand ils avaient encore Christ avec eux. Si Jésus était parti et avait laissé Moïse ou Elie, ou les deux, cette prétention, bien que glorieuse, n'aurait pas pu les réconforter. Maintenant qu'ils sont partis et qu'il est parti, ils ne devraient pas être gênés. Sauveur, peu importe qui est absent, pendant que tu es avec nous. Tu es Dieu tout suffisant ; que pouvons-nous vouloir, quand nous ne voulons pas de toi ? Ta présence fera du Thabor lui-même un ciel; oui, aucun lieu de détresse la plus profonde ne peut nous rendre malheureux, s'il est accompagné de tes fruits.

RÉFLEXIONS. — 1° Le premier verset de ce chapitre doit proprement, comme dans saint Matthieu, avoir clos le précédent ; car c'est la conclusion de ce discours, et un argument pour engager la fidélité des disciples du Christ, du point de vue de la proximité de sa venue avec puissance et gloire, pour punir les persécuteurs de son peuple par la destruction de l'État et de la nation juifs ; et, par la puissante effusion de son esprit, ériger son église dans le monde, et bénir les travaux de ses fidèles ministres avec le succès le plus étonnant : et ces événements, quelques-uns de ceux qui étaient alors présents devraient vivre pour voir.

Six jours après le premier discours, nous avons un compte,

1. De sa transfiguration sur la montagne, en présence de trois de ses disciples, (voir Matthieu 17:1 .) Cet aperçu de sa gloire servira à prévenir l' offense de la croix, et leur permettra, lorsqu'ils réfléchissent sur ce qu'ils ont vu et entendu, de rester fermes, insensibles à tous les découragements que leur foi pourrait rencontrer par la suite.

2. Du discours qui se passa entre le Christ et ses disciples en descendant de la montagne. Quelle que soit la volonté de Pierre d'y habiter, la scène glorieuse était passagère. Notre-Seigneur, comme ils revenaient de la montagne, les chargea particulièrement de ne pas tenir compte de ce qu'ils avaient vu et entendu ; du moins, pas avant sa résurrection d'entre les morts, quand cette vision gagnerait en crédibilité et servirait à prouver sa gloire divine même au milieu de ses humiliations.

Ce que devait signifier cette résurrection d'entre les morts, ils étaient incapables de le concevoir ; si cela devait être pris à la lettre, ou appliqué métaphoriquement à son exaltation de son état actuel de pauvreté et d'indigence, au trône de ce glorieux royaume temporel que leurs préjugés attendaient encore. Et comme leurs scribes leur avaient appris qu'Elie devait préparer le chemin pour la venue et le royaume du Messie, ils lui demandèrent s'il y avait un motif réel pour une telle attente, d'autant plus qu'Elias avait fait un si court séjour avec eux. sur la montagne, et n'était pas du tout apparu en public.

Le Christ clarifie leurs doutes : la personne dont parle le prophète Malachie, ne devait pas être Elie personnellement, selon les traditions enseignées par les scribes, mais une dans son esprit et sa puissance ; et il était déjà apparu et avait été rejeté ; les pointant clairement vers Jean-Baptiste, en qui la prophétie s'est accomplie. Et les mêmes écrits inspirés qui prédisaient la venue de Jean, prédisaient aussi les souffrances et les indignités que le Messie devrait subir ; ceux-ci donc aussi ils peuvent assurément s'attendre à voir accomplis dans leur saison.

2° Au retour de Jésus avec ses trois disciples de la montagne, il trouva leurs compagnons dans une grande perplexité :
1. La cause en était qu'ils étaient incapables de guérir un jeune possédé d'un démon, qui leur avait été amené pour guérir, pendant l'absence de leur Maître ; sur quoi les scribes triomphèrent d'eux, et discutaient probablement maintenant contre eux au sujet de la doctrine et des miracles de leur maître, et de l'autorité qu'ils prétendaient tirer de lui.

C'est à ce moment que Jésus lui-même est apparu ; et, frappé de surprise de son arrivée critique, le peuple accourut avec empressement, le félicitant de son retour et lui faisant un chaleureux accueil. Noter; (1.) Ceux qui ont jamais goûté la douceur de la communion avec Jésus, ne peuvent que pleurer son absence et accueillir son retour. (2.) Souvent, lorsque nous ne savons plus quoi dire ou faire, le Seigneur apparaît alors particulièrement bienveillant en venant à notre aide et en ordonnant nos déplacements.

2. S'adressant aux scribes sur la cause de la dispute, ils n'osèrent lui répondre ; mais le père de la jeunesse représentait le cas pitoyable et l'échec de son application aux disciples. Son fils était possédé d'un esprit muet, sous l'influence malveillante duquel il était souvent jeté dans de terribles convulsions, écumant à la bouche, grinçant des dents et languissant sous les retours fréquents et violents de ces agitations diaboliques. Et il l'avait amené aux disciples, qui avaient vainement tenté de le guérir.

3. Avec une sévère réprimande aux scribes malveillants, et à tous ceux qui les avaient rejoints dans leur dispute avec les disciples, (parmi lesquels probablement le père de la jeunesse pourrait être inclus, étant déçu dans sa demande) il les stigmatise comme un génération infidèle, volontairement aveugle à toutes les preuves prodigieuses de sa puissance qu'il avait montrées, un peuple qui lassait sa patience ; mais il leur donnerait, néanmoins, une nouvelle preuve de cette mission divine qu'ils se disputaient, et par conséquent ordonne au père de lui amener son fils. S'ils ne croient pas, ils seront au moins laissés sans excuse.

4. A peine l'enfant fut-il amené à la vue de Jésus, que l'esprit, enragé d'être sur le point d'être dépossédé, le jeta à terre dans les plus violentes angoisses, comme s'il l'eût mis en pièces ; et là il gisait se vautrant et écumant. Pour rendre la guérison plus singulière, Jésus demanda alors, depuis combien de temps il était ainsi affligé ? Le père répondit dès son enfance ; et représentant les dangers imminents auxquels il était fréquemment exposé, d'être noyé ou brûlé, par cet esprit malicieux, qui l'avait souvent jeté dans le feu, et dans l'eau, il supplie importunément, si ce n'est pas un cas hors du pouvoir de Jésus, qu'il mettrait en compassion un parent aussi bien qu'un enfant si affligé, et les aiderait à sortir de leurs misères.

Noter; (1.) La possession de la corruption invétérée est de l'utérus, et rien que la grâce toute-puissante de Jésus peut guérir le mal profondément enraciné. (2.) Parfois nous doutons de la puissance du Christ, parfois de sa volonté de nous aider, et les deux montrent l'incrédulité de nos cœurs : c'est le cas, plus ou moins, de tous les croyants qui ne vivent pas à la hauteur des glorieux privilèges de leur dispensation .

5. En réponse à sa suggestion, Christ répondit : Si tu peux croire, tout est possible, etc. Il avait dit : Si tu peux faire, comme s'il soupçonnait l'impuissance de Christ ; c'est pourquoi notre Seigneur rétorque contre lui, et lui dit de soupçonner son manque de foi ; pourtant, pour encourager sa confiance, l'assure que ce cas et tous les autres sont possibles, lorsque la demande est faite dans la foi. Avec impatience et larmes, entre peur et espoir, le père affligé s'écria, Seigneur, je crois en ta toute-suffisance, et, affligé de la dureté et de l'infidélité de mon cœur, te supplie d' aider mon incrédulité, et permets-moi de faire confiance avec confiance te.

Noter; (1.) Si jamais nous manquons d'une de nos demandes pour le bien de nos âmes, nous pouvons assurément l'imputer à notre incrédulité. (2.) C'est un signe certain d'une certaine foi, lorsqu'un homme est convaincu de l'incrédulité de son cœur et qu'il crie réellement d'être délivré de l'incrédulité de son cœur. (3.) Les plus forts dans la foi ont besoin chaque jour de prier pour une augmentation de cette grâce la plus nécessaire.

6. Christ accomplit la guérison merveilleuse. Le peuple accourut pour voir comment l'affaire se terminerait, et si Jésus ou Satan l'emporterait ; quand avec une voix d'autorité notre Seigneur ordonne au démon immonde, qui avait rendu l'enfant muet et sourd, de partir, et de ne plus jamais revenir vers lui : ni le diable n'osait désobéir, bien qu'avec la plus profonde répugnance et les luttes les plus violentes quittant son emprise , à tel point que le garçon gisait à bout de souffle et immobile, de sorte que beaucoup le pensaient vraiment mort.

Mais Jésus, étendant la main, le releva; et aussitôt il se leva parfaitement bien.
7. Lorsque les disciples demandèrent en privé pourquoi ils avaient fait une fausse couche, notre Seigneur leur fit savoir que c'était par manque de ce genre de foi, et qu'ils avaient négligé les moyens institués pour l'obtenir : la prière et le jeûne. Noter; Si nous continuons à négliger les moyens, nos grâces vont nécessairement se détériorer, languir et s'éteindre.

3° Etant pressé d'aller vers Jérusalem, et se proposant d'être seul avec ses disciples, il parcourut la Galilée en tout secret, pour empêcher toute interruption du peuple assemblé autour de lui. Et en passant, nous dit-on,
1. Les avis répétés qu'il a donnés à ses disciples de ses prochaines souffrances, sa mort et sa résurrection ; mais ils ne comprirent pas son sens, aussi clairs que fussent les mots.

Leurs préjugés concernant son royaume temporel étendaient un voile sur leurs cœurs, et ils avaient honte et avaient peur de lui demander, de peur qu'ils ne soient réprimandés pour leur stupidité. Noter; Beaucoup vivent et meurent dans l'ignorance, parce qu'ils ont honte de l'avouer et de s'enquérir auprès de ceux qui voudraient les instruire.

2. Il leur reproche leur orgueil et leur affectation de supériorité. Il savait que le sujet de leurs disputes dans la manière avait été de savoir qui devait posséder les premiers honneurs de son royaume ; mais il posa une question, comme s'il voulait en être informé ; à quoi, honteux de ce qui s'était passé, ils ne répondirent pas. Mais Jésus, pour leur montrer qu'il connaissait les secrets de tous les cœurs, et pour arrêter ces désirs les plus inconvenants de grandeur temporelle, leur assura que cette ambitieuse affectation de prééminence serait punie de la plus basse dégradation : tandis que le moyen le plus sûr de s'élever, serait en entretenant les pensées les plus basses d'eux-mêmes, et en étudiant comment être le plus utile au plus méchant de ses disciples.

Et pour impressionner plus profondément ce qu'il avait dit, il prit dans ses bras un petit enfant, dont ils devaient imiter l'humilité, la facilité d'enseignement et la simplicité sans ambition ; leur assurant que quiconque montrerait de l'égard au plus bas de son peuple, à cause d'un tel esprit en eux, à cause de leur ressemblance et de leur relation avec lui, il considérerait cela comme fait à lui-même ; oui, Dieu le Père, qui l'a envoyé, le rétribuerait.

Noter; (1.) Christ observe, et est mécontent des disputes furieuses de ses disciples, et leur demandera des comptes. (2.) Rien n'est plus contraire à l'esprit du christianisme que l'affectation de la prééminence.

3. Il contrôle la jalousie et la témérité du disciple bien-aimé. Jean, lors de ses voyages, lorsqu'il avait été envoyé avec ses compagnons de travail pour prêcher l'Évangile, avait vu un homme chasser les démons au nom du Christ, peut-être l'un des disciples du Baptiste, qui, bien que croyant en Jésus comme le Messie, ne l'avaient pas constamment soigné comme ils l'avaient fait, ni n'avaient été investis d'aucune commission particulière de sa part.

Jaloux donc de l'honneur de leur maître, ou peut-être plutôt du leur ; ne voulant pas que d'autres partagent ces pouvoirs miraculeux avec eux, ils le lui avaient interdit, parce qu'il n'avait pas été un disciple déclaré, ou investi d'une telle commission qu'ils avaient reçue. Mais Jésus dit : Ne le lui interdit pas. Celui qui avait une telle foi en son nom ne serait pas facilement amené à dire ou à faire quelque chose de déshonorant pour sa cause.

Un tel homme doit être plutôt toléré que découragé ; et, comme il n'était pas du côté de l'ennemi, mais bien au contraire, il devait être considéré comme un ami. Noter; (1.) Participant à nos propres opinions et parti, nous sommes enclins à monopoliser Christ, et à penser que notre cause est pour beaucoup la sienne, que tous ceux qui ne suivent pas avec nous doivent être considérés comme séparés de lui : mais il peut y avoir un grande diversité d'opinions sur des questions mineures parmi ceux qui détiennent ensemble la Tête ; et c'est pourquoi nous devons supporter et supporter, penser et laisser penser, sans censures téméraires et rigides de ceux qui diffèrent de nous.

(2.) Partout où le vrai bien est fait, où Christ est prêché, et les âmes sauvées de la puissance de Satan, bien que nous puissions compter les méthodes suivies irrégulières et non autorisées, nous devons laisser chaque homme se tenir debout ou tomber devant son propre Maître, et méfiez-vous de la façon dont nous nous opposons à ce qui est accompagné d'une bénédiction de Dieu. (3.) Là où rien ne semble contraire à la foi de l'évangile, l'amour chrétien nous invite toujours à espérer le meilleur.

4° Le Christ ne souffrira pas que la moindre bonté faite à ses disciples les plus pauvres ne soit pas récompensée, ni que la moindre offense qui leur soit faite reste impunie. Le plus lourd de tous les jugements pèse sur cette tête coupable qui gênera, découragera ou attristera les faibles, ou devrait les détourner de Christ. Et si une corruption dans nos cœurs, ou un attrait du monde, ou une idole chérie, nous séduisait du chemin du devoir et nous conduisait, nous et d'autres, dans le péché, bien qu'ils nous soient proches et chers comme une main, un pied, ou un œil, il faut les couper sans pitié.

L'éternité est en jeu ; et comme une vie de gloire éternelle nous récompensera amplement pour chacun de ces sacrifices que nous faisons, de même les tourments sans fin en enfer nous feront regretter l'indulgence de nos péchés, alors que, pour une gratification momentanée, nous serions condamnés à endurer les grincements d'une conscience coupable, remplie de la colère de Dieu, et les agonies intolérables des brûlures inextinguibles et éternelles. Car comme, sous la loi, tout holocauste était salé avant d'être déposé sur l'autel, où le feu ne s'éteignit jamais ; ainsi tout apostat tombera en sacrifice à la justice divine, et sera jeté dans le feu de l'enfer, préservé par la puissance de Dieu d'une extinction de son être, pour subir cette colère de Dieu qui est pour toujours la colère à venir.

Et, d'autre part, l'âme qui est assaisonnée de grâce divine, et offerte quotidiennement et avec persévérance comme un sacrifice vivant à Dieu, sera préservée incorruptible, séparée de la souillure des souillures de ce monde, et gardée par la puissance de Dieu à travers foi au salut. Car, comme le sel est bon pour préserver la viande de la putréfaction, et la rend savoureuse, ainsi la grâce de Dieu préserve l'âme de la corruption du péché, et rend ceux qui possèdent ce don inestimable des bénédictions aux autres, en répandant la douce saveur de Christ dans le monde.

Mais si le sel a perdu sa salinité et que ceux dont le cœur, les lèvres et la vie doivent être assaisonnés de ce sel de grâce, en sont dépourvus et apostasient leur profession, leur chute est généralement irrécupérable et leur ruine inévitable. . Par conséquent, veillez à ce que vous ayez du sel en vous-mêmes, la vie de la grâce dans vos âmes, soumettant les corruptions intérieures, et se montrant dans une conversation savoureuse, dans chaque bonne parole et œuvre qui peut apporter l'édification aux autres; et soyez en paix les uns avec les autres, unis par les liens les plus étroits d'amour et d'amitié, mettant de côté toutes les disputes et les envies, et concourant à promouvoir et à propager l'évangile à travers le monde.

Noter; (1.) Les terreurs et l'éternité des tourments de l'enfer, si on les croit vraiment, seront un puissant frein aux passions déchaînées de l'âme. (2.) Ceux qui ont le sel de la grâce doivent le montrer dans leurs lèvres et dans leur vie.