Matthieu 6:30

Si Dieu habille ainsi—four, etc.— Le mot original , que nous rendons habiller, observe bien le Dr Doddridge, exprime correctement le fait de mettre une robe complète, qui entoure le corps de tous les côtés, et est utilisé avec une beauté particulière pour cela membrane externe élégante mais solide, qui, comme la peau du corps humain, orne à la fois la tendre structure du végétal et le protège également des dommages causés par les intempéries.

Chaque microscope avec lequel on regarde une fleur offre un commentaire vivant sur ce texte. Le Dr Doddridge et d'autres rendent le mot original κλιβανον par still, au lieu de four ; mais l' auteur des Observations s'oppose fortement à cette interprétation, et nous informe que le myrte, le romarin et d'autres plantes, avec des tiges d'herbes et de fleurs fanées, sont utilisés en Barbarie et dans d'autres parties de l'Est, pour chauffer leurs fours comme ainsi que des bagnios ; ce qui, dit-il, nous donne un commentaire clair sur le présent passage.

L' herbe des champs ici apparemment doit être comprise comme incluant les lis dont notre Seigneur avait parlé, par conséquent les herbes en général. Les critiques ont remarqué ce sens large du mot grec : on ne peut pas non plus avec aucune apparence de raison prétendre que Notre-Seigneur parle du lendemain au sens rigide du mot, mais d'un peu de temps après . « Voici donc, dit notre Seigneur, ces lys et belles fleurs du champ encore belle et magnifique comme ils apparaissent! Un jour, ils sont d'une manière la suivante jeté dans le four;leurs tiges séchées sont, avec les tiges séchées d'autres plantes, employées à chauffer les fours des villages qui nous entourent ; et Dieu ne vous vêtira-t-il pas beaucoup plus, vous qui êtes mes disciples ?" Son sentiment ici est clairement que si Dieu couvre de tant de gloire les choses qui n'ont pas plus de valeur que de servir les usages les plus mesquins, ne prendra-t-il pas alors soin de ses serviteurs , qui sont si précieux à ses yeux, et destinés à des services si importants dans le monde? Par conséquent, il ne peut pas être supposé parler de fleurs précieuses, distillées soit à des fins médicinales, soit pour faire de riches parfums, mais de celles dont les hommes ne font pas utilisation plus élevée qu'eux de la bouse de vache et du chaume.

Voir Observations, p. 142 et la note sur 1 Samuel 2:8 et Lamentations 4:5 . Notre Sauveur ajoute : vous de peu de foi ! qui est le premier endroit où la foi apparaît dans le Nouveau Testament. C'était un terme dans la théologie juive aussi bien que dans la théologie chrétienne. La racine est aman, nutrivit, il a nourri ; d'où vient Amen, veritas, vérité ; et Emouna, fides, foi; pour ainsi dire "la réception de la vérité, pour l'éducation de l'âme". Donc, nous disons en anglais, nourrir pour une bonne instruction.

Ce n'est pas non plus une application fantaisiste, mais tout à fait conforme à l'ensemble du style de l'Écriture dans les deux Testaments, où les vérités expérimentales et pratiques de la religion sont continuellement exprimées par les diverses espèces de nourriture, ainsi que la viande et la boisson, sous toutes les différentes formes. ils sont utilisés pour la subsistance du corps. Maïmonide, dans son explication du mot achal, comedit, manger, montre « qu'il est le plus souvent appliqué pour exprimer la réception de la sagesse et de la doctrine, et universellement toutes les informations de l'esprit, par lesquelles il [l'esprit] est maintenu pour croître jusqu'à la perfection de sa nature, comme le corps est maintenu par la nourriture propre à sa nourriture.

Ainsi Isaïe, Lévitique 1 . &c., invitant les hommes à suivre sa doctrine, dit : Venez, achetez et mangez », &c. Et après avoir cité deux passages des Proverbes, où le même mot est utilisé, il dit : « Partout où l' on parle de manger et de boire dans ce livre, la sagesse ou la loi de Dieu doit toujours être comprise comme la nourriture mentale. » Et par conséquent, on peut en déduire que le terme hébreu pour la foi (selon la dérivation mentionnée ci-dessus) peut désigner la bonne disposition donnée à l'homme par la grâce de Dieu d'avoir reçu et digéré les grandes vérités de la religion.

Buxtorff dans son Talmud, c'est-à-dire Lexique, explique la emouna, la foi, par la religion ; et en effet la foi inclut fréquemment la piété, ou la piété. Ainsi les Juifs comprirent le mot au temps de notre Sauveur ; et dans ce sens sans doute il l'a employé, quand il leur a reproché de négliger la foi, qu'il nomme une matière plus importante de leur propre loi, ch. Matthieu 23:23 et la phrase qu'il a utilisée, vous de peu de foi ! était alors courant chez les Juifs, comme en témoignent de nombreux passages du Talmud.

De conclure; le terme mammon, c'est-à-dire richesse, a, comme nous l'avons observé sur Matthieu 6:24 la même dérivation avec le mot original pour foi, ou amen, et pour la même raison, à savoir, parce que les hommes sont si enclins à se confier dans les richesses , comme un véritable fonds stable sur lequel bâtir leur bonheur. Lorsque l'Être divin occupe dans notre esprit la place que la richesse du monde a dans l'esprit des hommes cupides, alors nous avons effectivement foi en lui. Voir Dr Heylin, p. 132 qui, dans certains mémoires suivants, illustre finement et pleinement cette définition. Mais nous donnerons aussi d'autres définitions et conceptions de la foi au cours de notre Commentaire.